History of Pakistan

Cable Net Works spreading Indian Culture (Tariq Azeem) : By Khalid Wasti

طارق عظیم کا بیان کسی منجھے ہوئے سیاستدان کے ذرخیز ذہن کی اختراع ہے جس کے مختلف النوع پہلوؤں کا احاطہ کرنا ممکن نہ پہلی بات تو یہ ہے کہ موصوف کچھ پلے ہی نہیں پڑنے دیتے کہ یہ خبر ہے یا نقطہءاعتراض ؟ پھر مفہوم و معانی کے بحر ذخار کی گہرائی کا اندازہ کرنا بھی آسان نہیں کہ آپ کو اعتراض کارٹونوں پر ہے یا بھارتی کلچر پاگر کارٹونوں کے ذریعے کچھ اور پھیلایا جا رہا ہوتا تو کارٹون قابل قبول تھے ؟ یا بھارتی کلچر کسی اور ذریعے سے پھیلایا جاتا تو وہ قابل قبول تھا ؟
آپ نے یہ معاملہ مجلس قائمہ کے آئیندہ اجلاس میں اٹھانے کا عندیہ دیا ہے دروغ بر گردن راوی ، طارق عظیم نے آف دی ریکارڈ یہ بھی کہا کہ اگر ہندوستان ملیریا ، ہیضہ یا تپ دق کے جراثیم پھیلا رہا ہوتا تو مجھے یا میری میری پارٹی کو ہر گز کوئی اعتراض نہ ہوتا اس لیئے کہ بچہ بچہ جانتا ہے کہ ملیریا ، ہیضہ یا تپ دق کس بلا کا نام ہے لیکن جہاں تک کلچر کا تعلق ہے ، ہمارے زعماپچھلے ساٹھ برسوں تک نظریہءپاکستان اور نفاذ اسلام وغیرہ جیسے نیک کاموں کی ترویج و اشاعت میں مشغول رہنے کے باعث قوم کا ذہن کلچر کے معاملے میں واضح نہیں کر پائے یہی وجہ ہے کہ ملک کی ستر فیصد آبادی کلچر کو ایگری کلچر کا مخفف سمجھتی ہے -
حال ہی میں قرارداد مقاصد کے ثمرات حسنہ سے کسی قدر بہرہ مند ہونے کے بعد ہم پارلیمینٹ پر سپریم کورٹ کی بالادستی قائم کرنے کے استعماری مقاصد کے حصول کے لیئے تن من دھن کی بازی لگائے ہوئے ہیں اس کارخیر کو پایہءتکمیل تک پہنچاتے ہی ہم اٹھارہ کروڑ عوام کو کلچر کا ایک ایسا تصور قبول کرانے کے درپئے ہو جائیں گے جو دنیا کے کسی گوشہ میں موجود نہیں ہے -
طارق عظیم نے مزید کہا کہ کارٹونوں کے ذریعے بھارتی کلچر اور عقائد کو فروغ دیا جارہا ہے حالا نکہ فضائی ، ریلوے اور سڑک کے رابطے بحال ہو جانے کے بعد باہمی میل جول کے نتیجے میں اس کی چنداں ضرورت نہیں تھی آپ نے یہ بھی کہا کہ کارٹونوں میں مختلف ہندو مذہبی شخصیات کو پیش کیا گیا ہے جس کے جواب میں ہم اپنی طرف کی کچھ شخصیات کے اصلی اور سچے فوٹو چھاپنے کا حق محفوظ رکھتے ہیں -
آخر میں آپ نے فرمایا کہ ہمارے کم سن بچوں کے ذہنوں پر اثرانداز ہونے کے لیئے بنائے گئے ایسے پروگرام قطعی ناقابل قبول ہیں اس ضمن میں صرف وہی پروگرام قابل قبول ہو سکتے ہیں جو ہمارے اسلاف نے تاریخ کو اس کے حقیقی پس منظ میں سمجھنے کے لیئے تیار کیئے تھے جن سے ہمارے اسلاف کی نسلوں نے کماحقہ استفادہ کی یہ تاریخی حقائقمحمد بن قاسم کی آمد سے لے کرکارگل کی فتح تک پھیلے ہوئے ہیں اور ان حقائق نے جو مائینڈ سیٹ پیدا کیا ، آج ہمارے گلے کا ہار بنا ہوا ہے

ہماری داستاں تک بھی نہ ہو گی داستانوں میں.سویرے سویرے نذیرناجی

اسلام میں مذہبی پیشواؤں کی گنجائش نہیں ہے۔ دین کو پیشہ بنانے کی بھی اجازت نہیں ۔ اسی چیز کو روکنے کے لئے اللہ تعالی اور رسول کریم ﷺ نے ہمارے دین کو انتہائی سادہ اور قابل فہم رکھا ۔آپ کو مسلمان ہونے کے لئے ،پنڈت یا پادری ٹائپ کے کسی مذہبی ٹھیکدار کی محتاجی نہیں۔جو شخص چاہے اللہ تعالی کی وحدانیت پر ایمان لاکر اور رسول ﷺ کو اس کا آخری نبی تسلیم کر کے، دائرہ اسلام میں داخل ہو سکتا ہے۔خود نماز پڑھ سکتا ہے ۔مسجد میں جا کر ادا کر سکتا ہے اور وہ مسلمان جسے دوسرے نمازی اپنا امام بنا لیں وہ نماز پڑھوا سکتا ہے۔
مناسک حج کااگر علم میں ہے ،تو حج کے تمام مراحل بھی خود ہی طے کر سکتا ہے ۔ غالباً 1982 ء میں جنگ147 کے لئے پروفیسر غفور احمد کا انٹر ویو کرتے ہوئے، میں نے سوال کیا تھا کہ کیا اسلام کو پیشہ بنانے کی اجازت ہے اور دینی فرائض ادا کرنے کے لئے معاوضہ دے کر مولوی کی خدمات حاصل کرنا ضروری ہے ؟۔147 پروفیسر صاحب کا جواب تھا کہ یہ آپ لوگوں کا قصور ہے اگر آپ سارے دینی فرائض خود ادا کر سکتے ہوں تو کسی کو مولوی صاحب کی ضرورت نہیں ۔
پروفیسر صاحب کی بات سو فیصد درست ہے کہ اپنے سادہ اور عام فہم دین کے تحت، جو فرائض ہمارے ذمے ہیں،انہیں ادا کرنے کی خود اہلیت نہیں رکھتے اور اس بنا پر مولویوں کی خدمات حاصل کرتے اور اس کا معاوضہ دیتے ہیں ۔ درحقیقت یہ دیگر مذاہب میں ہوتا ہے ، کہیں پنڈت ، کہیں پادری، کہیں پروہت ،ہر مذہب میں پیشہ وروں کی ضرورت پڑتی ہے۔ ہم نے بھی دیکھا دیکھی اسی طرح کے طور طریقے اختیار کر لیے ۔ علامہ اقبال نے اس صورتحال کی نشاندہی کرتے ہوئے کہا کہ
یہ امت خرافات میں کھو گئی
حقیقت روایات میں کھو گئی
جب مذہب کو بطور پیشہ اختیار کر لیا جائے تو پھر اپنی آمدنی کو محفوظ اور مسلسل برقرار رکھنے کے لئے کئی طریقے اختیار کئے جاتے ہیں۔ ان میں سب سے پہلا طریقہ دین کو عام آدمی کے لئے مشکل تر بنا کے اسے یقین دلایا جاتا ہے کہ دینی فرائض پورے کرنا، اس کے بس میں نہیں۔ اسے بہر طور مولوی کی خدمات حاصل کرنا ہوں گی ۔دین کی تشریح اورتفہیم کے لئے چاروں آئمہ نے جو تشریحات کیں ،درحقیقت وہ فہم دین کو آسان بنانے کے لئے ہیں ۔ کسی بھی امام نے یہ نیک کام ،فرقہ بندی یا کفر سازی کے لئے نہیں کیا تھا لیکن جیسے جیسے مذہب کو پیشہ بنانے کا عمل آگے بڑھا۔ فقہی تشریحات کو ایک دوسرے کی ضد قرار دینے کا سلسلہ شروع ہوگیا۔ ایک دوسرے کو کافر کہا جانا لگا۔ ہمارے ملک میں فرقہ واریت کے تحت مسجدیں علیحدہ کر لی گئیں۔ اب ہر فرقہ اپنی مسجد میں نماز پڑھتا ہے۔
حد یہ کہ دوسری فقہ سے تعلق رکھنے والے امام کے پیچھے نماز نہیں پڑھی جاتی ۔ مجھے یاد ہے کہ پی این اے کی تحریک کے دوران جسے نفاذ اسلام کی تحریک کہا جاتا تھا ۔ قیادت کے اجلاسوں کے دوران جب نماز کا وقفہ آتا تو ہمارے علمائے کرام علیحدہ علیحدہ جماعتیں کھڑی کرتے اور اپنے اپنے مسلک والوں کے ساتھ نمازیں پڑھتے۔ ہم لوگ حیران ہوا کرتے تھے کہ جو لوگ نمازمیں متحد نہیں، وہ قوم کو کیسے متحد کریں گے؟ اسی بنا پر ریاستیں مذہبی معاملات میں ملوث نہیں ہوتیں ۔ جو ہوتی ہیں ان کا حال ہمارے جیسا ہو جاتا ہے ۔
ابھی عوام نے ملاؤں کو حکومت بنانے کا موقع نہیں دیا۔ اگر کبھی ایسا ہوا تو آئندہ سب حکومتوں کا بننا اور ٹوٹنا فقہی اختلافات کی وجہ سے ہوا کرے گا اور جو بھی اقتدار پر فائز ہو گیا۔ وہ دوسرے تمام فرقوں کو کافر قرار دے کر سزاؤں کا مستحق ٹھرائے گا ۔خدا کا شکر ہے کہ ابھی ان لوگوں کی حکومت نہیں آئی لیکن ہمارے حکمرانوں کی نالائقیوں اور معاشرتی سائنس سے، لا علمی کی وجہ سے مذہب کا پیشہ اختیار کرنے والوں کی اہمیت بڑھتی گئی ۔ حکمرانوں اور سیاستدانوں نے اپنے مخالفین کو دباؤ میں لانے کی خاطر، مو لویوں کے ذریعے فرقہ وارانہ اور مذہبی جذبات ابھار کے سیاسی فوائد حاصل کئے اور یہ حقیقت نظر انداز کی کہ ان کے اس عمل کی وجہ سے مذہبی سیاستدان اقتدار میں حصہ دار بنتے چلے گئے اور کمزور حکمران پسپائی اختیار کرتے کرتے مذہبی سیاستدانوں کے مقابلے میں کمزور ہوتے گئے
اب معاشرے میں ہر طرف مذہبی سیاستدان کسی نہ کسی انداز میں زور پکڑ چکے ہیں۔ وہ بہت بڑے سٹیک ہولڈر بن گئے ہیں عوام دشمن طاقتوں نے جب سے مذہبی دہشت گرد تیار کئے ہیں، مذہبی سیاستدانوں کے حوصلے مزیدبڑھ گئے ہیں۔ کبھی غور کر کے دیکھئے گا کہ مذہبی سیاستدان، دہشت گردی کی غیر مشروط اور واضح مذمت نہیں کرتا۔ صرف پروفیسر طاہر القادری نے کھل کر بات کی ہے۔ وہ بھی صرف اس لئے کہ وہ سیاسی ضروریات اور مصلحتوں سے آزاد ہو چکے ہیں۔
میں تحریک ختم نبوت کا سرگرم کارکن رہ چکا ہوں۔ مجھے معلوم ہے کہ 1953 ء کی تحریک ختم نبوت بھی پنجاب اور مرکز کی سیاسی قیادت کی کشمکش کا شاخسانہ تھا۔ قرار داد مقاصد سے لے کر بھٹو صاحب کی آئینی ترمیم تک، کوئی کام اسلامی جذبے سے نہیں، سیاسی مقاصد سے کیا گیا ۔جیسے ہی مذہبی سیاستدانوں کو احمدیوں کے خلاف کامیابی حاصل ہوئی تو ان کا اگلا ہدف اہل تشیع بن گئے، فرقہ وارانہ قیادت پر ایک دوسرے کو قتل کرنے کا جو سلسلہ شروع ہوا۔ وہ اب ایک دوسرے کی آبادیوں پر حملوں کی شکل اختیار کرنے لگا ہے ۔
کراچی میں گزشتہ روز جو کچھ ہوا وہ بھی اسی سلسلے کی کڑی ہے ۔مذہبی سیاستدان جیسے جیسے معاشرے میں طاقت پکڑتے جائیں گے کفر سازی کا ہدف بننے والوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا جائے گا ۔ اس سلسلے کی تازہ کڑی قومی سطح کی قیادت پر الزامات ہیں ۔
سب جانتے ہیں کہ نواز شریف ایک دیندار اور پابند صوم صلواة خاندان سے تعلق رکھتے ہیں ۔وہ چند ایسے لیڈروں میں ہیں ،جو اسلامی شعائر کے مطابق زندگی گزارنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کے خاندان نے کئی مساجد بنائیں اور بے شمار علمائے کرام کی خدمت کی ۔ان کے گھر کا ماحول کیا ہے؟ اس کا اندازہ ایک واقعہ سے کیا جا سکتا ہے۔ ان کے داماد کرنل صفدر اور میں نواز شریف کے گھر، کھانے کی میز پر بیٹھے تھے۔ نواز شریف ہاتھ دھونے گئے تو اس دوران کرنل صفدر نے مجھ سے پوچھا ناجی صاحب ! جس برتن میں کسی قادیانی نے کھانا کھا لیا ہو ، کیا ہم اس میں کھا سکتے ہیں ؟ میرا جواب ظاہر ہے کیا ہو سکتا تھا ؟میں نے کہا کہ 148 آپ کو معلوم ہے عیسائی سور کھاتے ہیں اور ہم ان کے ساتھ بیٹھ کر کھاناکھالیتے ہیں ۔ متحدہ ہندوستان میں اشیائے خورو نوش کی دکانوں سے ہر مذہب کے لوگ خریداری کرتے تھے اور کسی کا مذہب متاثر نہیں ہوتا تھا ۔صرف چند انتہا ہندو تھے جو ایسے جاہلانہ تصورات پر یقین رکھتے تھے ۔
نواز شریف کسی مذہبی فرقے کے رہنما نہیں ۔پاکستان کے عوامی اور سیاسی لیڈر ہیں اور جو ملک کا لیڈر ہوتا ہے۔ اس کے لئے تمام ہم وطن بھائی بہن ہوتے ہیں ۔جب انہوں نے اپنے ہم وطنوں پر مذہبی شناخت کی وجہ سے ظلم ہوتے دیکھا تو ان کا فرض تھا کہ وہ پاکستان پر ان کا اعتماد بحال کرتے ۔
قائد اعظم نے جب یہ کہا تھا کہ پاکستان بن گیا ہے ۔یہاں تمام مذاہب کے لوگ برابر کے شہری ہیں اور سب کو اپنے اپنے مذہب کے مطابق زندگی گزارنے کی آزادی حاصل ہو گی تو وہ بھی یہی اعتماد بحال کر رہے تھے کیوں کہ ملاؤں نے دوسرے مذاہب کے پاکستانیوں میں یہ خوف پیدا کر دیا تھا کہ پاکستان میں ان کے لئے کوئی جگہ نہیں ہوگی ۔
لاہور کے تازہ واقعات میں بھی ہمارے پاکستانی بھائیوں کااعتماد مجروح ہو رہا تھا ۔ وہ پہلے ہی کافی تعداد میں ترک وطن کر چکے ہیں اگر مزید لاکھوں کی تعداد میں خوف زدہ ہو کر بھاگیں یا عالمی برادری سے مدد طلب کریں تو اس سے پاکستان پر کیا اثرات مرتب ہوں گے؟ جن لیڈروں اور قلمکاروں نے مذکورہ سانحے پر اظہار افسوس کرتے ہوئے، اس کی مذمت کی، انہوں نے اپنا قومی فرض ادا کیا اور جو ملاؤں کے ڈر سے خاموش رہے، وہ سیاسی رہنمائی کے حقدار نہیں ۔
قومی لیڈر کی حیثیت سے نواز شریف کا یہی فرض تھا کہ وہ اپنے ہم وطن بھائیوں بہنوں کا دکھ بانٹتے ہوئے، اپنے ملک پر ان کا اعتماد بحال کر یں ۔پاکستان ہم سب کا ہے اس کی سلامتی اور ترقی کے لئے صرف ہم نے نہیں، سب نے قربانیاں دی ہیں ۔1965 ء کی جنگ میں ہمارے دوش بدوش احمدی سپاہی اور افسر بھی لڑے تھے، اس جماعت سے تعلق رکھنے والے فوج میں جنرلوں کے عہدوں تک پہنچے۔ اسی جنگ کے ایک ہیرو سیسل چوہدری، ہمارے مسیحی بھائی تھے۔
ہمارے پیارے نبی حضرت محمدﷺ نے تو مسجد نبوی میں یہودیوں کو عبادت کی اجازت دے دی تھی۔ خدا جانے یہ کون لوگ ہیں جو دوسروں کو اپنی جگہ پر بھی عبادت کرنے پر، مارنے چلے جاتے ہیں اور سینکڑوں کا خون بہنے پر جب کوئی قومی لیڈر، ہم وطنی کے رشتے سے بھائی کہہ کران کا دکھ بانٹنے کی کوشش کرتا ہے، تو اس کے خلاف کفر سازی کا کارخانہ حرکت میں آ جاتا ہے۔ اگر ہم نے مذہب کو ذریعہ روزگار اور ذریعہ اقتدار بنانے والوں کے مقاصد کو نہ سمجھا تو یہ ہمارے ہاتھوں ایک دوسرے کو قتل کراتے ہوئے، وطن عزیز کو مقتل بنا دیں گے اور بقول اقبال
ہماری داستاں تک بھی نہ ہو گی داستانوں میں

Source: Jang, 12 June 2010

جھگڑا پنجابی طالبان کا
اعجاز مہر

وزیر داخلہ رحمٰن ملک کا کہنا ہے کہ ان حملوں میں کالعدم سپاہ صحابہ، لشکر جھنگوی اور جیش محمد کے پنجابی طالبان کے نام سے مشہور شدت پسند ملوث ہیں۔ جس پر پنجاب کے وزیر اعلیٰ میاں شہباز شریف نے وفاقی وزیر پر اپنے ’سیاسی سربراہ‘ کی شہہ پر صوبائیت اور لسانیت پھیلانے کا الزام عائد کیا ہے۔

میاں شہباز شریف کے بیان سے تاثر ملتا ہے کہ پنجابی طالبان نامی کوئی تنظیم ہے اور نہ ہی پنجاب میں کوئی دہشت گرد ہیں۔ کاش حقائق ان کی خواہش کے مطابق ہوتے لیکن یہاں صورتحال کافی مختلف ہے۔

تحقیق کار پروفیسر خادم حسین ہوں یا تجزیہ کار ڈاکٹر عائشہ صدیقہ وہ کافی عرصے سے کہتے رہے ہیں کہ سپاہ صحابہ، جیشِ محمد، لشکر جھنگوی اور لشکرِ طیبہ کا گڑھ پنجاب ہے اور پنجاب کے جنوبی علاقے یا سرائیکی پٹی سمیت پنجاب کے وسطی اور شمالی علاقوں سے ہزاروں افراد ان تنظیموں سے وابسطہ ہیں۔

ڈاکٹر عائشہ صدیقہ ہوں یا قوم پرست سرائیکی رہنما تاج محمد لنگاہ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ سرائیکی پٹی ہو یا پنجاب کے دیگر علاقے وہاں بعض مدارس کا شدت پسندی پھیلانے اور شدت پسند پیدا کرنے میں ملوث رہے ہیں۔ ان کے بقول چاہے وہ ریاستی اداروں کی سرپرستی میں افغان اور کشمیر جہاد کا معاملہ ہو یا اب انفرادی اور گروہی سطح پر طالبان شدت پسندوں کی حمایت، اس میں کچھ مدارس کا کلیدی کردار ہے

صوبہ سرحد اور وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقوں میں پشتون طالبان کے ہمراہ دس ہزار کے قریب پنجابی طالبان لڑ رہے ہیں۔ راولپنڈی کے فوجی ہیڈ کوارٹر، لاہور کے پولیس مرکز، انٹیلی جنس اداروں کے دفاتر اور سری لنکا کی ٹیم پر حملوں میں بھی مرکزی حکومت پنجابی طالبان کو ملوث قرار دیتی رہی ہے لیکن اس وقت تک پنجاب کی حکومت نے اس پر کوئی اعتراض نہیں کیا

پوفیسر خادم حسین

غیر سرکاری تنظیم آریانہ انسٹیٹیوٹ فار ریجنل ریسرچ اینڈ ایڈوکیسی کے پروفیسر خادم حسین کے مطابق صوبہ سرحد اور وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقوں میں پشتون طالبان کے ہمراہ دس ہزار کے قریب پنجابی طالبان لڑ رہے ہیں۔ راولپنڈی کے فوجی ہیڈ کوارٹر، لاہور کے پولیس مرکز، انٹیلی جنس اداروں کے دفاتر اور سری لنکا کی ٹیم پر حملوں میں بھی مرکزی حکومت پنجابی طالبان کو ملوث قرار دیتی رہی ہے لیکن اس وقت تک پنجاب کی حکومت نے اس پر کوئی اعتراض نہیں کیا۔

لیکن حال ہی میں لاہور میں احمدیوں کی عبادت گاہوں پر اپنی طرز کے بھیانک حملوں میں ایک سو کے قریب معصوم جانیں ضائع ہونے کے سانحہ میں مرکزی حکومت نے پنجابی طالبان کو ملوث قرار دیا تو وزیر اعلیٰ پنجاب کو ناگوار گزرا اور انہیں صوبائیت اور لسانیت کی بو آنے لگی۔

بقول ہمارے ساتھی محمد حنیف کے کہ یہ بات ان کی سمجھ سے بالاتر ہے کہ دنیا میں کروڑوں غیر مسلم ہیں، ان کے مذاہب بھی مختلف ہیں لیکن کسی کے خلاف پاکستان کے بعض انتہا پسند مسلمان حلقوں میں اتنی نفرت نہیں پائی جاتی جتنی چھوٹی سی تعداد والی احمدی برادری کے خلاف پائی جاتی ہے۔

بقول ان کے کہ آخر احمدی برادری سے اسلام کو ایسا کیا خطرہ لاحق ہوگیا ہے کہ ان کو سرعام قتل کرنے پر زیادہ تر بغیر داڑھی والے مولوی بھائی بھی خوش ہوتے ہیں؟

احمدیوں پر حملے کے مذمت سے لے کر اظہار ہمدری اور متاثرین کو معاوضے دینے کے معاملات تک پنجاب کے وزیراعلیٰ اور ان کی ٹیم اور جماعت نے بظاہر سرد مہری کا مظاہرہ کیا اور وہ ’پھرتیاں‘ نہیں دکھائیں جس طرح وہ دیگر واقعات میں سرگرم نظر آتے رہے ہیں۔

ایسی ہی شکایت ہے احمدی جماعت کے ترجمان سلیم الدین کو جو کہتے ہیں کہ ان کے ساتھ امتیازی رویہ اپنایا جاتا ہے اور تاحال پنجاب حکومت کا کوئی بڑا عہدیدار ان سے ملنے تک نہیں آیا۔ انہوں نے بتایا کہ پنجاب حکومت نے تحقیقاتی ٹیم تو بنائی ہے لیکن ابھی تک ان سے کسی نے رابطہ ہی نہیں کیا۔

احمدیوں کی عبادت گاہوں پر حملوں کے معاملے میں مسلم لیگ (ن) کی سرد مہری کے متعلق ان کے بعض ناقدین یہ بتاتے ہیں کہ مسلم لیگ (ن) اپنے ووٹرز کو ناراض نہیں کرنا چاہتی۔ ان کے بقول مسلم لیگ (ن) کا بعض کالعدم تنظیموں سے تعلق کسی سے ڈھکہ چھپا نہیں ہے اور اس کی بڑی مثال کالعدم تنظیم سپاہ صحابہ کے تعاون سے میاں شہباز شریف کا بھکر سے بلا مقابلہ منتخب ہونا ہے۔ لیکن مسلم لیگ (ن) ایسے کسی بھی تاثر کو رد کرتی ہے۔

کالعدم تنظیموں سے مسلم لیگ (ن) کے تعلق کی تردید اپنی جگہ لیکن پنجاب میں شدت پسندوں یا پنجابی طالبان کی موجودگی سے انکار بلی کو دیکھ کر کبوتر کی طرح آنکھیں بند کرنے کے مترادف ہے۔

Jihadi public schools? — by Ali K Chishti

The roots of problem lies in state policy of using violance as foreign policy tool, religious seminaries were corrupted by the bulks of petro dollar coming in the days of Soviet Afghan war as they are multiplied hundred times in Zia era. Their role in this regard is restrained to propagation of the state adopted policy through the mosques…apart from this this propagation is extended to the school and college youth by none other than the qutbian venom spitters IJT and JI through their dozens of magazines of vide variety for the school kids to the university students… The chain of schools established by them with different names and slogans have given them the opportunity to sing anthems like “bharat hei hamara hadaf” and “crush India and Crush America”. Indeed they have done all this in more sophisticated way. Why the hell state has allowed this maniacs to establish their own schools and colleges with Jihadi agenda and deviated interpretations….(Ali Arqam)

A balance take on the issue by Ali K Chishti…

One of the misconceptions about the jihad phenomenon is regarding the role played by the madrassa in propagating the jihadi culture inside Pakistan. While there is no doubt that madrassas sponsored by certain countries in the past have played an important role in inculcating hateful vehemence among their students, they were not alone in their endeavours. The public and private schools have been equally involved in the propagation of jihad as a concept. Shifting the blame onto the madrassas alone is politically convenient for the government, as madrassas also lend themselves to an intellectually easy analysis and explanation of the phenomenon. But this analysis ignores the social, economic and political dimensions of militant Islam and the role played by the state in promoting a militant culture and mindset in the country. Moreover, the use of jihad by the state for the achievement of foreign policy goals is also glossed over by giving undue attention to the proliferation of madrassas and focusing on them as nurseries of terror. It is a fact that for every militant thrown up by a madrassa, there are dozens who never got even close to religious education. Instead, they were just plain criminals before they chose to elevate themselves to the status of jihadis. Talking of a crackdown on madrassas may make eminent sense, but it offers very little in terms of actually getting to grips with the problem. In fact, unnecessary and often misplaced emphasis on religious education is nothing more than a clever ruse to deflect attention from the real issue: the general state of education in Pakistan.

There is no doubt about how a specific religious ideology is being propagated that explicitly promotes hatred, violence and prejudice towards various sects within Islam as well as non-Muslims and how the entire public and private school curricula are designed to promote, inculcate and incite the spirit of ‘jihad’ and hatred among children as young as five. In a recent report by the UN that helps us understand the jihadi indoctrination of three generations of Pakistani students, we are told how and why cosmetic measures like teaching liberal subjects and science in madrassas will hardly make any difference to the jihadi culture that has taken root in Pakistan.

The age-old analysis that madrassas alone breed the hate and irrationality that results in international jihad is itself a distorted worldview. The educational material in most secular and so-called ‘English-medium’ schools is, at times, equally hateful. Parts of their textbooks tell lies, craft hate, and incite readers for a new world order called pan-Islamism, hence ideologically confusing the students who already suffer from a serious identity crisis. Faisal Shahzad, the failed Times Square bomber, an upper middle-class English speaker, who never even attended a madrassa, was himself a product of these English medium schools in Pakistan.

Interestingly, the theme of hatred and militancy in the curriculum can be clearly distinguished between the pre- and post-1979 educational contexts. There was no mention of these in the pre-Islamisation period curricula, while the post-1979 curricula and textbooks openly eulogise war and militancy and urge students to become mujahideen and martyrs. But the target is not only India or Hindus. The curriculum targets all non-Muslims and countries and seeks to teach a particularly virulent version of radical and militant Islam to Pakistan’s children. The most significant problems with the current curriculum and textbooks are: i) insensitivity to the religious diversity of the nation; ii) incitement to militancy and violence; iii) perspectives that encourage prejudice, bigotry and discrimination towards fellow citizens, especially women and religious minorities and other nations; and iv) the glorification of war and the use of force.

All this hatred and indoctrination should also serve as a reality check for those who delude themselves into believing that, somehow, India and Pakistan can live together in peace. This is not possible until there is a complete overhaul of the educational curriculum in Pakistan and the process of reverse indoctrination is completed. Going by what is being done to the Pakistani children — not only in madrassas but also in schools runs by the Pakistani state — the entire educational curriculum needs to be seriously monitored and altered on a war-footing.

Quran and national constitution: A food for thought for all Muslims – by Khalid Wasti

ہر مسلمان کا یہ بنیادی عقیدہ ہے کہ قرآن ِ کریم سپریم اور آخری آسمانی کتاب ہے
مسلمانوں کے بے شمار فرقے ہیں مثلا َ َ شیعہ ، دیوبندی ، بریلوی ، وہابی ، اہلیحدیث وغیرہ وغیرہ -
اس کے علاوہ ، مختلف تحریکیں اور تنظیمیں بھی ان فرقوں کے اندر موجود ہیں مثلا َ َ تحریک طالبان پاکستان ، انجمن سپاہ ِ صحابہ ، لشکر طیبہ اور جیش ِ محمد وغیرہ -
یہ تمام فرقے اور تمام تنظیمیں قرآن کریم کو سپریم مانتی ہیں -
مسلمانوں کا ہر فرقہ قرآن ِکریم کو سپریم مانتے ہوئے اور قرآن ِ کریم کی تعلیمات اور احکامات کو پیش ِنظر رکھتے ہوئے دوسرے فرقے کے خلاف کافر ، مرتد اور دائرہ ء اسلام سے خارج ہونے کا فتوی دے چکا ہے
مسلمان فرقوں کے اندر موجود مختلف تنظیموں کے سربراہ مثلا َ َ اسامہ بن لادن ، مُلاں عمر ،
حکیم اللہ محسود ، صوفی محمد ، مولوی فضل اللہ ، حافظ سعید ، قاضی حسین احمد اور پروفیسر منور حسن وغیرہ بھی قرآنی تعلیمات کو سپریم اور حرف آخر سمجھتے ہیں اور اپنے تمام پروگراموں اور کاروائیوں کو بھی قرآن کے عین مطابق قرار دیتے ہیں خود کش دھماکوں کے ذریعے بے گناہ مسلمانوں کا خون بہانے والے اور 147مجاہدوں کی طرح سینہ تان کر ان حملوں کی ذمہ داری قبول کرنے والوں نے کبھی یہ بھی کہا ہے کہ ہم جن 147 کارناموں کی ذمہ داریاں قبول کرتے ہیں وہ اسلام اور قرآن کی تعلیمات کے خلاف ہیں ؟
اسامہ بن لادن سے لیکر مولنا مودودی ، مولوی فضل اللہ ، حافظ سعید اور زید حامد (لال ٹوپی والے) تک ، ہر ایک کا فہم ِاسلام اور فہم ِقرآن مختلف ہے
قائد ِ اعظم ان تمام معاملات اور مسائل کا ادراک رکھتے تھے آپ کے پاس ایک قابل عمل حل بھی
موجود تھا حل یہ تھا کہ پاکستان کو مُلاں کی ریاست نہیں بنایا جائے گا جو ہمہ وقت ایسے معاملات میں الجھی رہے جن کا نتیجہ انتشار ، افتراق ، فرقہ واریت ، انتہاپسندی اور ذلت و رسوائی کے علاوہ کچھ نہ ہو قوم لاینحل مسائل میں پھنسی رہے ، ایک دوسرے کو مرتد اور واجب القتل قرار دے کر ایک کے نزدیک شہید اور دوسرے کے نزدیک جہنم واصل کرتی رہے اس کی بجائے پاکستان کو ایک جدید جمہوری ، سیکولر سٹیٹ بنایا جائے گا جس کے اندر ریاست کو کسی شخص کے مذہب سے کوئی سروکار نہیں ہو گا ہندو مندر میں ، مسلمان مسجد میں اور عیسائی گرجے میں جاکر اپنے عقائد کے مطابق عمل کرنے میں آزاد ہوگا اور یوں ترقی پسندی ، روشن خیالی اور علم وآگہی کے رستوں پر چلتے ہوئے ایک نوزائیدہ ملک ترقی یافتہ قوموں کے شانہ بشانہ کھڑا ہو گا
افسوس کہ قائد اعظم کی جلد رحلت کے باعث آپ کے نظریاتی دشمن مُلاںکو ریشہ دوانیوں کا موقع مل گیا اور اس نے تمام تر خرابیوں اور بیماریوں کی بنیاد قرارداد مقاصد کو جو قائد کے تصورات کے برعکس تھی اسمبلی سے منظور کروا لیا ، آج تک جو آئین کا حلیہ سدھر نہیں سکا اور ہم ایک قوم کی حیثیت سے جہالت ، ذلت اور بدنامی کی دلدل میں ڈھنستے چلے جا رہے ہیں ، اس کی بنیاد قرارداد مقاصد کی وہ پہلی اینٹ ہے جس پر آگے چل کے مُلائیت کی ایک مضبوط عمارت تعمیر ہو چکی ہے جسے منہدم کیئے بغیر قائد اعظم کے ملک کی بقا کسی صورت ممکن ہی نہیں
قرآن ِ کریم بے شک ہمارے لیئے ایک سپریم اور آخری آسمانی نوشتہ ہے لیکن کسی بن لادن ، کسی محسود، کسی مودودی اور کسی مُلاں ، مولوی کو قران ِ پاک نے یہ اختیار نہیں دیا کہ وہ اس کی امن ، آشتی ، صلح جوئی ،مساوات ، بھائی چارے ، عالمی اخوت ، اور انسانی قدروں کی ترجمان حسین اور خوبصورت تعلیمات کو اپنے گھٹیا اور ادنی سیاسی اور ذاتی مقاصد کے لیئے ایسا بھیانک رنگ دے سکے جو آج کے اس
گلوبل ولیج میں بسنے والی چھ ارب سے زائد آبادی کو اسلام کا گرویدہ کرنے کی بجائے اس سے متنفر اور بیزار کر دے
قرآن ِ کریم کی بالا دستی کا مفہوم کیا ہے اور آنے والے جدید وقت کے زمینی حقائق اور ضروریات کے پیش ِ نظر قرآن ِ پاک کی تعلیمات کی عقلی اور منطقی طور پر قائل کرنے والی تشریحات کا حق صرف اور صرف عوام کے منتخب نمائیندوں پر مشتمل ادارے ، پارلیمینٹ کو حاصل ہے اسلامی فقہ میں اسے اجتہاد کہتے ہیں -
آئین سازی کی بات تو رہی ایک طرف ، خدا کی منشاء کیا ہے ؟ اسلام اور قرآن ِ پاک کی عہد ِ نو کے تقاضوں سے ہم آہنگ تشریح کیا ہے ؟ کب اور کہاں اجتہاد کرنا ضروری ہے ، ان سب امور کا فیصلہ پارلیمینٹ نے کرنا ہے ، جو زمین پر خدا تعالی کے حق ِ حکمرانی کو استعمال کنے کا واحد با اختیار ادارہ ہے یہ بات میں اپنی طرف سے نہیں کہہ رہا بلکہ مفکر پاکستان حکیم الامت علامہ محمد اقبال کے ارشادات کو پیش کر رہا ہوں ، جسے شک ہو علامہ کے خطبات ِ مدراس یعنی 1ری کنسٹرکشن آف ریلجس تھاٹس ان اسلام کا مطالعہ کر لے -
قرآن ِ کریم نے کسی ایک جگہ بھی مسلمانوں کو اپنے ملک کے آئین پر عمل کرنے سے نہیں روکا امرھم شوری بینھم ،، کے ارشاد نے جمہوری نظام کی صداقت پر مہر لگا دی ہے چنانچہ ایک مسلمان ہونے کے ناطے لازم ہے کہ ہم ایک جمہوری نظام کے تحت بننے والے آئین کی لفظ اور روح کے مطابق اطاعت کریں اور ہر اس طاقت کا ہاتھ روک دیں جو اس کے کسی لفظ یا شق کی ایسی تشریح کرنا چاہے جو اس کے بنانے والوں کی مرضی کے خلاف ہو
اس کے علاوہ وہ تمام مسلمان جو تہہ ِ دل سے قران پاک کو سپریم اور آخری جانتے ہیں انہیں چاہیئے کہ وہ تمام مسلمان ممالک کی حکومتوں سے مطالبہ کریں کہ وہ اپنے اپنے آئین کو ختم کرنے کا اعلان کرتے ہوئے قرآن پاک کو مسلمانوں کا مشترکہ آئین قرار دیتے ہوئےارشاد ِ قرآنی کے مطابق ایک امت ِ واحدہ ہونے کا ہونے کا عملی ثبوت دنیائے کفر کے سامنے پیش کر دیں اور جب تک یہ نیک کام سرانجام نہیں پاتا ، اپنے اپنے ملک کے آئینوں کی اطاعت اور پاسداری کریں ، اس لیئے کہ قرآن اس سے منع نہیں کرت

Zakat Board And Muslim Economic And Educational Problems

By Asghar Ali Engineer

14 May, 2010

Indian Muslims, according to the Sachar Committee Report are slipping below Dalits in their economic and educational status and the Committee has supported this with wealthy of data. This is acknowledged by everyone including the Government of India. But who is responsible for this state of affairs? The Muslim themselves or the government? This is a big debate within the community.There are different views and various controversies. A section of Muslim intelligentsia feels that Muslim leaders have habit of complaining rather than being active in drawing up strategies for development, change and spread of education. Breast beating would hardly help in the long run. Community has to be pro-active in its own interest. It must mobilize its own intellectual and material resources for development.The other section feels it is duty of the Government in a democratic country to help a substantial minority to stand on its own legs. After all Muslims belong to weaker sections like OBCs, dalits and tribunals (SCs and STs). There is woeful lack of education and paucity of resources due to extreme poverty in the community. Muslims by themselves cannot mop up enough resources for the purpose.

There is grain of truth in both the arguments. Muslims have to find a middle path. Both government as well as Muslim leaders and intelligentsia must put governmental as well as community resources together to help the weaker sections in the community. The Government should realize that more than 15 crore Muslims (150 million) will remain a drag on economic development of India. India cannot go forward leaving them behind.The community leaders have to realize that in the era of globalization and liberalization - and there is hardly any possibility of going back from it - dependence on the government has its own limits. The whole dynamics of liberalization banks upon private initiative and merit. The community will have to generate internal resources for development and spread of quality education.

When it comes to mobilizing internal resources, it is necessary to point out one significant difference between Dalits and Muslims. Dalits have hardly much internal resource to mobilize. They have been underdogs right from the beginning of history. Even then Ambedkar, from pre-independence days, worked hard to establish some educational institutions to educate them so that they could benefit from reservations in government jobs. Thus Ambedkar did it single handedly for lack of other leaders.The Muslim situation has been very different in a way. All Muslims were never underdogs. Various Muslim dynasties ruled over India for more than 800 years and created a feudal class with considerable land holdings. These dynastic rulers as well as the feudal class (Zamindars) donated from their resources and created Wakf properties which, in terms of today's ruling prices, are huge running into thousands of crores.

It is true that a large number of Zamindars, especially from the north, migrated to Pakistan along with the middle class which came into existence in pre-independence era from feudal class, creating a great vacuum. However, even then a class of prosperous Muslims were left behind however, small it was. Then a new class of small entrepreneurs came into existence from amongst the artisans in post-independence era. Also, there are business communities in Gujarat among Muslims some of whom have also taken to middle status industries.Also, Muslims have traditional educational institutions either run by income from Wakf properties or many from donations received from the oil rich Arab countries. The Dalits have no such sources wither. In drawing up any strategy for development of Muslims these resources can play an important role. What is need is a vision and spirit. Muslims produced Sir Syed in the British era as then what was needed was modern education among the scions of this Zamindar class to have influential and high status jobs in the government.Now in post-independence India what Muslims need is an Ambedkar who can provide a dynamic lead to Muslim underdogs as partition has deprived them of the better off classes as they migrated to Pakistan. A new middle class is being born from amongst the have-nots. This middle class is slow in growth as there are very limited avenues for growth for lack of resources.Thus it will be seen that if the community leaders are determined to help the community there are three types of resources which already exist in the community:

(1) Wakf properties; (2) Zakat fund from a better off sections of Muslims and (3) The existing institutions of madrasas which can be modernized and used as dynamic vehicles for spreading education. However, there are massive challenges to transform these existing institutions into useful tools for development of Muslim community.Firstly, the Wakf properties, though enormous in numbers and in terms of values are either under possessions of various government organs or mutawallis (those in charge of Wakf) or old tenants who refuse to vacate or agree to increase in rent. These are not ordinary challenges. The Government keeps on making promises but does precious little to help. It owns institutions are most unwilling to vacate these Wakf properties which it is occupying. Also the Wakf act needs to be thoroughly reformed and empowered to get properties vacated.

Those appointed on the Wakf boards happen to be political appointees and there is massive corruption in collusion with politicians. For example, the Bohra community, being trading community, has very rich Wakf resources but, the priesthood, by bribing Wakf members and politicians, pockets all the income and destitutes of the community get nothing. The priesthood is fattening itself on the Wakf income despite protests from reformists. Thus all the resources generated by Wakf properties are also eaten away. If these properties are put to proper use, the community will not have to depend on even government resources for its progress and development.Secondly, Zakat is a great institution given by the Qur'an to weaker sections of humanity. Zakat, according to the Qur'an is meant to be taken from the well off and given to weaker sections like orphans, widows, wayfarers, poor and destitute and for liberation of slaves and prisoners. Today, in India, either the rich do not pay Zakat at all or pay individually to some poor or feed the beggars in Ramadan and think they have done their duty.

Thus the very spirit of Zakat is killed. What needs to be done is to institutionalize it, collect it through a legally established body and then distribute it in three portions. One portion could be given to deserving students as scholarship to spread higher education, especially technical education, one portion could be given as interest-free loan to small traders including petty hawkers which will boost their income which in turn increase education and decrease rate of dropouts which is mainly due to poverty.

Interest-free loan is also a great institution meant to help weaker sections of society. Today even hawkers and petty traders have to borrow money from moneylenders at exorbitant rates and struggle to eke out their living. It is not rich traders who need interest-free loans but these poor artisans, hawkers and petty traders. Unfortunately, in the name of Shari'ah compatible loans and investments it is richer sections who are making hey while no one talks of poorer sections.A portion of Zakat money, if properly canalized, can be given by way of interest-free loans to these weaker sections. Zakat boards could be established in every state, or even districts with people of known integrity and crores of rupees could be mobilized to help the poor of the community. However, Muslim leadership has neither vision, nor integrity nor will to do this.The third portion could be spent as outright charity for extremely poor and needy people who have no possibility of even returning it.

Recently a two day seminar was held in Mumbai Hajj house to establish such a Zakat institution and ended in utter chaos. They invited some political leaders like Digvijay Singh of the Congress and the ulama began fighting on his speech. Firstly why a political leader should at all be invited? It is bound to result in controversy. Also, the leader of the Barelvi sect said there is no need to establish any Zakat institution and the seminar ended in disagreement and confusion. This is the impression one gets from newspaper reports.It is unfortunate that everywhere initiative is given to ulama who have no understanding of the modern economy and go only by traditional interpretations. They are too narrow in their outlook and, what is worse, have their sectarian interests which prevent any attempt to bring about unity transcending sectarian barriers. It is very difficult to overcome these massive challenges.These ulama are not allowing even modernizing of madrasas which can also become another valuable vehicle for spreading modern education along with religious education. There is hardly any taker for modernizing of madrasas among the traditional ulama. Thus all the valuable resources of the community stand blocked.

==================
مقدس گائے
==================Khalid Wasti

ہر مسلمان کا ایمان ہے کہ ہمارا دین مکمل ہو چکا ہےکوئی نیا پیغام ، کوئی صحیفہ کوئی مقدس گائے آسمان سے نہیں اترے گی اب اس زمین پر ہر شخص مقدس یا ذلیل محض اپنے اعمال اور کردار کی بنیاد پر ٹھہرے گا اکیسویں صدی میں آسان نہیں رہے گا کہ جہالت اور توہمات پر مبنی تصورات کو مُلاں ایک فتوے کے زور پر منوا لے اب مسائل کوعلم و آگہی ، عقل وخرد ، فہم و فراست اور دلیل و منطق کی کسوٹی پر پرکھا جائے گا
فرد کی طرح اداروں کی شہرت یا بد نامی کا تعین بھی ان کی کارگردگی اور طرز عمل سے ہو پولیس اگر ایک بدعنوان ادارے کے طور پر زبان زد عام ہوچکی ہے تو اب یہ داغ کسی قانون کے بنانے سے نہیں دھل سکت مثلا اگر ایک ایکٹ نافذ کر دیا جائے کہ آج سے پولیس کو دیانتداری کے اعلی ترین مقام پر فائز سمجھا جائے تو کیا عوام کی رائے پولیس کے بارہ میں تبدیل ہو جائے گی ؟ زیادہ سے زیادہ یہ ہوگا کہ وہ مصلحت یا خوف کے مارے اس کا اظہار نہیں کر پائیں گےپولیس کی بدنامی جوں کی توں برقرار رہے گی تاآنکہ وہ اپنے حسن عمل کے تسلسل کی بنیاد پر بدنامی کے داغ دھو کر نیک نامی حاصل نہیں کر لیتی کسی ادارے کے متعلق خلق خدا کی رائے راتوں رات نہیں بن جاتی اس کے پیچھے اس ادارے کا سال ہا سال پر مبنی اعمال نامہ موجود ہوتا ہے
اس تمہید کے باندھنے کا مقصد یہ تھا کہ بعض جذباتی قارئین ایک منطقی استدلال کو ذہنی طور پر قبول کرنے میں دشواری محسوس نہ کریں دراصل نشاندہی اس خطرہ کی کرنا چاہتا ہوں جو پاکستان کےآئینی اثاثوں کو درہیش ہے مسئلہ یہ ہے کہ انتخاب کے ذریعے قیامت تک برسراقتار نہ آسکنے والی قوتیں جو پچھلے ساٹھ سال سے عوام کے حق حکمرانی پر قابض ہیں، اس اقتدار کو اپنے ہاتھوں سے جاتا دیکھ نہیں سکتیں قدرتی بات ہے کہ اس طاقت نے آخری دم تک عوام پر اپنا تسلط قائم رکھنا ہے -
پچھلے ساٹھ سال میں مختلف مراحل پر مختلف ہتھکنڈے اختیار کیئے گئےمارشل لاء ، پھانسی کا پھندا ، کوڑے ، تشدد ، جیلیں ، تحریص و ترغیب ، جعلی عوامی پارٹیوں کا قیام اور ان کی سرپرستی، آئی جے آئی کی تشکیل اور میڈیا کا استعمال غرض وہ کون سا ایسا حربہ ہے جو دو فیصد پر مشتمل اقبضہ گروپ نے پاکستان کی اٹھانونے فیصد آبادی کے استحصال کے لیئے استعمال نہیں کیا ؟
آج کے بدلے ہوئے زمینی حقائق کی مجبوریوں کے پیش نظر دیگر ممکنہ حربوں کے ساتھ ساتھ تازہ ترین حربہ عدلیہ کی بالا دستی کی دھول ہے جس ملک کے وسیع تر مفاد کے پیش نظ عوام کی آنکھوں میں جھونکنے کے لیئے گرینڈ پلان کا حصہ بنا یا گیا ہے
آج تک تو ہم عدلیہ کی آزادی اور پارلیمینٹ کا اصول سنتے آئے تھے ، آج اقتدار کے اصل مالکونے اس اصول کو الٹا کر آزای کے لفظ کو بالا دستی سے بدل دیا ہے جیسا کہ اس سے پہلے ،نظریہءپاکستان کے مفہوم کو الٹا کر قیام پاکستان کی دشمن جماعتوں کو ہی اس کا اصلی اور سچ وارث بنایا گیا تھا پارلیمینٹ کے بالا دست ہونے کا اصول مان لیا جائے تو عدلیہ کی آزادی کا مفہوم بغیر کسی ابہام کے خودبخود واضح ہو جاتا ہے یعنی کہ عدلیہ کی یہ آزادی پارلیمینٹ کی بالا دستی کے نیچے ہے
اس لیئے آنے والے دنوں میں آزاد میڈ کے ذریعے عدلیہ کے بالا دست ہونے کی اصطلاح اس زور اور اس کثرت سے بیان کی جائے گی کہ جھوٹ سچ کی تمیز ختم ہو جائے
پارلیمینٹ زمین پر خدا کے حق حکمرانی کا واحد اور آخری ادارہ ہے پارلیمینٹ کو یہ حق خدا تعالی نے اپنے بندوں کے منتخب نمائیندوں کے ذریعے عطا کیا ہے یہی منتخب نمائیدے ملک کا آئین بناتے ہیں اور حسب ضرورت اس آئین میں ترمیم کرتے ہیں پارلیمینٹ ملک میں قائم مختلف اداروں کو اختیارات تفویض کرتی ہے مثلا فوج ، بیوروکریسی ، سینٹرل بورڈ آف ریوینیو ، سٹیٹ بینک آف پاکستان ، چئیرمین نیب اور عدلیہ وغیرہ یہ تمام ادارے اپنے اختیارات کو استعمال کرتے ہوئے حکومت کے روزمرہ امور چلانے میں اس کی مدد کرتے ہیں اگر ان اداروں کا آپس میں یا حکومت کے ساتھ کوئی اختلاف ہو جائے یا صوبوں کا آپس میں یاصوبوں کا حکومت کے ساتھ کوئی اختلاف ہو جائے تو ان امور کا تصفیہ کرنے کی آخری مجاز اتھارٹی سپریم کورٹ ہےسپریم کورٹ کو پارلیمینٹ نے اوربھی وسیع اختیارات دے رکھے ہیں مثلا آئین کے کسی حصے کی تشریح کرنا ، وقتا فوقتا ہونے والی ترامیم کا جائزہ لینا کہ وہ آئین کے کسی آرٹیکل سے متصادم تو نہیںاگر سپریم کورٹ کسی ترمیم کو آئین کے کسی حصے کے خلاف قرار دے تو پھر پالیمینٹ کو نظر ثانی کرکے اس کی اصلاح کرنا ہوتی ہے
بچپن کا ابتدائی دور یاد آگیا رات کو سوتے وقت امی یا ابو سے کہانیاں سننے کے ساتھ ساتھ جو سوال پوچھے جاتے تھے ان میں سوالوں کی ایک یہ سیریز بھی شامل ہوتی تھی کہ فلاں چیز کو کس نے بنایا ہے ، آخر کار مقطع میں یہ سخن گسترانہ بات آہی جایا کرتی تھی کہ اللہ میاں کو کس نے بنایا ہے ؟ اور اس بات کو سمجھنے اور قبول کرنے میں شدید الجھن ہوتی کہ اسے کسی نے نہیں بنایا وہ ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ رہے گا کہنا یہ چاہتا ہوں کہ سارے جھگڑوں کا فیصلہ تو سپریم کورٹ نے کر دیا اب اگر سپریم کورٹ کا اسی ادارے یعنی پارلیمینٹ سے جس نے اسے تمام اختیارات دیئے تھے ، کسی نکتے پر اختلاف ہو جائے تو آخری فیصلہ کرنے کا مجاز ادارہ کون سا ہے چین آف کمانڈ سے واضح ہوتا ہے کہ یہ حتمی اختیار پارلیمینٹ کو حاصل ہے -سپریم کورٹ اپنے اختیارات استعمال کرتی یے پارلیمینٹ سے لی ہوئی طاقت کے ذریعے پارلیمینٹ چلتی ہے عوام سے ملی ہوئی قوت کے بل پر ، عوام کو یہ طاقت خدا تعالی دیتا ہے کہ تم زمین پر میرا اختیار قائم کرو
عوام کے حق حکمرانی پر ، جمہوری نظام پر اور ون مین ون ووٹ کے فلسفے پر یقین رکھنے والوں کو تو پارلیمینٹ کی بالا دستی تسلیم کرنے میں کوئی دشواری نہیں لیکن عوامی راج سے خائف ، اقتدار پر قابضشکنجہ گرو اس اصول کو تسلیم نہیں کر سکتا اس لیئے کہ اس کے تسلیم کر لینے کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہہ وہ ایوان اقتدار سے اپنا بستر بوریا گول کر لے، جو کہ نا ممکن ہے
مُلاں کئی صدیوں کی عملی ٹرینگ اور پریکٹس کی بدولت بعض امور میں اپنا ثانی نہیں رکھتا مثلا صاحب اقتدار کے لیئے اس کا من پسند شرعی فتوی جاری کرنا ، کسی فعل کو اسلامی اصولوں کے منافی قرار دینا اور پھر حسب ضرورت اسی فعل کو عین اسلامی ثابت کر دینا ، واضح اور دو ٹوک بات کرنے کی بجائے گول مول باتیں کرکے ابہام پیدا کرنا انہی اوصاف کی بدولت مُلاں شکنجہ گروپ کے سپوکس پرسن کا کردارادا کرنے کے لیئے میدان عمل میں کود پڑتا ہے مُلاں سے مراد کوئی خاص قسم کی شکل و صورت ، لباس یا روزمرہ زندگی کی مخصوص مصروفیات رکھنے والا ہی نہیں بلکہ ہر وہ شخص ہے جس کے اندر مُلاں کی روح سرایت کر چکی ہے وہ ضیاءالحق بھی ہو سکتا ہے ، حمید گل بھی ، اکرم شیخ بھی اور انصار عباسی بھی
ان کا مغالطہءواردات یہ ہوتا ہے کہ تصویر کے ایک ہی رخ کو یا کسی مسئلے کے ایک ہی پہلو کو اتنے زوروشور اور شدومد سے بیان کرتے ہیں کہ گویا جو ایک رخ یہ پیش کر رہے ، یہی مکمل مسئلہ ہے پارلیمینٹ اور سپریم کورٹ کے حوالے سے تصویر کا صرف ایک رخ پیش کرتے ہیں اور وہ یہ کہ سپریم کورٹ کا ہر فیصلہ حکومت پر بائینڈنگ ہے اور سپریم کورٹ پارلیمینٹ کی کسی بھی آئینی ترمیم کو معطل کر سکتی ہے مُلاں تصویر کا یہ رخ کبھی بیان نہیں کرے گا کہ چیک اینڈ بیلنس کے نظام کو برقرار رکھنے کے لیئے آئین مختلف اداروں کو جب اختیارات تفویض کرتا ہے تو یہ ایک اصول طے شدہ اصول ہوتا ہے کہ تمام ادارے باہمی ہم آہنگی کو برقرار رکھتے ہوئے امور مملکت کو سرانجام دینے میں سہولت پیدا کریں گے ، کسی کے لیئے روکاوٹ کھڑی نہیں کریں گے
جب ہم کہتے ہیں کہ مملکت کے ان ستونوں کے درمیان اختلاف رائے کی صورت پیدا ہو جائے تو حتمی اور قطعی رائے پارلیمینٹ کی ہوگی یہاں سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا پارلیمینٹ کو سرخاب کا پر لگا ہے جس کی بنیاد پر اس کی رائے کو حتمی کہا جا رہا ہے تو جواب یہ کہ جی ہاں واقعی پارلیمینٹ کو سرخاب کاایک ایسا پر لگا ہوا ہے جس سے عدلیہ محروم ہے اور وہ ہے عوام کے منتخب نمائیندہ ہونے کا حق عدلیہ کتنی بھی معزز ہو جائے کسی قوم کی نمائیندہ بہرحال نہیں ہوا کرتی قوم کے نمائیندے وہی خواتین و حضرات ہیں جو اسمبلیوں اور سینٹ میں بیٹھے ہیں
ہم سب اس حقیقت سے آگاہ ہیں کہ روز مرہ زندگی میں ، لین دین کرتے ہوئے ، ایک دوسرے سے برتارے کے دوران ہم حسن سلوک اور باہمی عزت و وقار کا خیال رکھتے ہیں تالی دونوں سے بجتی ہے اگر کوئی ایک فریق ان آداب کو مسلسل نظر انداز کرتا چلا جاتا ہے تو دوسری طرف بھی کوئی لحاظ باقی نہیں رہتا اور پھر معاملات کو خالصتا اصولوں کی بنیاد پر طے کرنا پڑتا ہے اب محض اصولوں کو مد نظر رکھتے ہوئے غور کریں کہ جج حضرات کون ہیں ؟ کہاں سے آتے ہیں ؟ کیا یہ کوئی غیر مرئی مخلوق ہیں ؟ نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔
کیا آسمان سے اترے ہیں؟ نہیں ۔۔۔۔۔ ان کے پاس پاکیزگی ، نیکی اور تقوی و طہارت کی کوئی خصوصی سند ہے جو دوسروں کے پاس نہیں ؟ نہیں کوئی ایسی سند نہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ کیا یہ اسی دھرتی اور اسی معاشرے کی جم پل ہیں ؟ جی ہاں ۔۔۔۔۔۔ کیا یہ دوسرے لوگوں جیسا ہی بچپن ، لڑکپن اور جوانی گزارتے ہیں ؟
جی ہاں ۔۔۔۔۔۔۔
کیا یہ معاشرے کے دوسرے لوگوں کی طرح مختلف شعبوں میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد ملازمت کی تلاش کرتے ہیں ؟ جی ہاں ، پی سی ایس اور سی ایس ایس کر کے گریڈ سترہ کی ملازمت پاتے ہیں پھر اگلے گریڈوں میں ترقی کرکے دوسرے ملازموں کی طرح ریٹائر ہو جاتے ہیں بعض لوگ ایل ایل بی یا بیرسٹری کرکے وکالت کی پریکٹس کرتے ہیں اور ایک معینہ عرصہ کا تجربہ حاصل کرنے کے بعد اعلی عدالتوں میں براہ راست بھی ایڈہاک جج کے طور پرآجاتے ہیں جیسا کہ کوئی بھی شخص مقدس گائے کی حیثیت نہیں رکھتا بالکل اسی طرح اعلی عدالتوں میں بیٹھے ہوئے جج بھی مقدس گائے نہیں ہیں -
کوئی آسمان سے نہیں اترا، کسی کے پاس تقدس واحترام کا الوہی پروانہ نہیں ہے
ہر شخص کو اپنے اعمال کی بدولت اپنی پہچان بنانی ہے محمد خان ڈاکو یا رحمان ڈکیت اپنی کرتوتوں کی وجہ سے ڈاکو اور ڈکیت بنے عبدالستار ایدھی یا عاصمہ جہانگیر نے اپنے اعمال کی بنیاد پر یہ نیک نامی حاصل کی ہے ادارے بھی افراد کی طرح معاشرے میں اپنی پہچان بناتے ہیں پٹواری یا پولیس اپنے سال ہا سال کے طرز عمل اور کردار کی بنیاد پر اپنی ایک منفی شناخت بنا چکے ہیں بدقسمتی سے پاکستان میں کوئی ایسا ادارہ نہیں جسے ایک مثبت مثال کے طور پر پیش کیا جا سکے جہاں تک عدلیہ کا تعلق ہے تو پاکستان کے قیام سے لے کر آج تک بحیثیت ایک ادارہ اس کی کارکردگی اگر شرمناک نہیں تو قابل فخر بھی ہر گز نہیں رہی ایک سے زیادہ مرتبہ ملک کا آئین توڑنے والے غاصبوں کو جوازکی سندعطا ، آئین میں ترمیم کرنے کے وہ اختیارات بھی دے دیئے جو خود سپریم کے پاس بھی نہیں تھے
( نہ معلوم یہ اختیارات سے تجاوز ہے کہ نہیں !) ، ملک کے جمہوری وزیر اعظم کا جوڈیشل مرڈر کیا ، ابھی حال ہی میں جسٹسس خلیل رمدے کو ریٹائرمینٹ کے بعد اصرار کر کے سپریم کورٹ میں ایڈہاک جج کے طور پر رکھوایا گیا جبکہ مستقل جج کی آسامی وہاں خالی تھی ، پانچ ججوں کا بینچ تشکیل دیاجس میں دو ایسے جج بٹھائے گئے جو اپنے خلاف ہی ایک کیس کی سماعت کرنے جارہے تھے ، جعلی ڈگری رکھنے والے ایک پارٹی کے رکن کے خلاف ایک فیصلہ اور دوسری پارٹی کے رکن کے خلاف دوسرا فیصلہ آتا ہے اندریں حالات پاکستان کے عوام نے عدلیہ کو اس کے استحقاق سے بڑھ کر عزت دی مہذب ملکوں میں عدلیہ کے احترام کے حوالے تو باتیں کی جاتی ہیں لیکن مہذب ملکوں کی عدلیہ کے فیصلوں اور طرز عمل کا حوالہ نہیں دیا جاتا یہ بھی مُلاں کا تصویر کے صرف ایک رخ کو پیش کرنے کا حربہ ہے
اٹھانوے فیصد عوام کو یرغمال بنانے والا قبضہ گروپ اور اس کے حصہ دار مُلا، میڈیا کے بکثرت استعمال سے کسی فرد یا ادارے کو مقدس گائے بنانے پر تلے بیٹھے ہیں حالانکہ کسی نے مقدس گائے بنناہے تو اس کے لیئے قواعد و ضوابط اور پراپیگنڈا کی نہیں ، نیک نیتی ، غیرجانبداری اورعدل وانصاف کی سربلندی کے لیئے عملی نمونہ بن کر دکھانے کی طویل ریاضت درکار ہے

India Rocks in Afghanistan:By Khokar

This has been the earnest desire of India that it could exercise a full control over this region. Afghanistan offers a strategic hub location from where this entire region full of economic resources can effectively be kept in control.

Middle East, Iran, Pakistan and other Central Asian States like Turkmenistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, and Kazakhstan for these countries Afghanistan remains in the centre. Who so ever can exercise power and influence and has Afghanistan under their feet; world is theirs. USA is here for the same.

In order to just avail a respite; a reduction of US allied forces has been announced but this may never happen that US will go away.

India being a declared strategic partner of USA, a limited leeway is allowed by USA to India and reportedly India is reasonably established now in Afghanistan. Most of the construction contracts like construction of Afghanistan parliament. TV stations, Bridges on the high ways, universities and colleges contracts are all with India.

The main super high way connecting Iran for access to Arabian Gulf at Iranian mega sea port Chabahar located next to Gowader is constructed by India. Construction of a main bridge on Iranian border; where others failed, India has recently constructed successfully and in 2007(if I am not wrong); it was handed over to Afghan government. All the telephone systems contracts are with India. For all this India is running some 11 conciliates in Afghanistan. India’s military presence is also being enhanced.

Whereas in this scenario Pakistan is considered a Vega bond that everyone likes to hate. So it remains in the grip of anarchy and chaos induced by CIA and RAW of India that world out there wants to see Pakistan depleted and defanged.

Meri dunya lut rahee thi, aur main behoosh tha

Tuckray, tuckray dil kay chunta;kis ko itna hosh tha

TTP since fully paid, supported and trained entity, is the tool in the hands of USA and India. Because we have certain elements in Pakistan that they would love to act as mercenaries and may do anything for money; they may sell even the entire Pakistan.

Ghairoon ko kab fursat hey dukh dainay ki

Jab houta hey; koee Apna hum dum hoata hey

Indian State's War On People And The Assault On Democratic Voices:

ByForum Against War On People

In a public meeting organised by the Forum Against War on People at the Gandhi Peace Foundation on 24th April 2010, various organisations and individuals unequivocally demanded an immediate and unconditional stop to Operation Green Hunt and the plunder of people's resources. Prof. Randhir Singh, prominent political thinker and former Head of the Department of Political Science in University of Delhi, noted that "the present government has armed itself with all kinds of armed forces in its war against people. In many parts of the country the behaviour of the Indian state can only be described as a terrorist state. Much has been made of the recent killing of 76 CRPF personnel in Dantewada. But what were they doing in that place? Is it not to repress the people and take away their land and resources to make way for the big corporations? People's democratic verdict has been repeatedly flouted by the ruling classes. So the people need extra-parliamentary sanctions to pursue the democratic aspirations of the people. Without extra-parliamentary sanction to defend, the people will not be able to fight for democracy. What is happening in this country is part of a much larger story unfolding. Whether it is Congress or BJP, they are part of furthering the neo-liberal capitalist path of development. In contrast, the people's alternative path of development has to be pursued and struggled for."

Badshah Mandi from Jangalmahal (Lalgarh) in his speech stated that "Police is resorting to indiscriminate firing, torture, imprisonment and killing of the people of Lalgarh. Rape and torture is being used, people's health centers built by the PCPA have been occupied by the paramilitary forces, the medicines have been taken away. Lalgarh has created an alternative to the governments run by the CPM, UPA or NDA, since the development policy of these governments is nothing but the policy of genocide. The sufferings of the adivasi people are the result of these government's policies. The people of this country are suffering from state violence for more than last 60 years. The question of violence should not be reduced to armed struggle alone; the question is much deeper. The struggle is not between the Maoists and the paramilitary forces, but between the people and the Indian govt., between the 'development' polices of the government and people's alternative development." Aparna of the CPIML (New Democracy), gave more instances of atrocities on the people's struggles all over the country in the name of fighting Naxalism/Maoism. People fighting for even their constitutionally mandated rights in Kosambi and Ghoorpur in Uttar Pradesh, Kalinganagar, Narayanpatna, Jagat Singhpur and Niyamgiri in Orissa are facing the brunt of this war on people. When people raise their voices against government's pro-corporate policies, the government led by the Union Home Minister P Chidambaram sends armed forces to crush them.

Dr. B D Sharma, the former Commissioner of SC/STs, Govt. of India and ex-Vice Chancellor of North Eastern Hills University, Shillong, who has been working among the adivasis of Bastar and other regions, noted that we must change our perceptions of and attitude towards the adivasis. We must not consider them as poor, ignorant and lacking in understanding. The adivasis are fighting for establishing their claim over common resources, for each and every inch of their land against the marauding army of the government. After 1947, in the name of industrialisation and development, the resources of the adivasis have been plundered continuously. The Samata Judgment of the Supreme Court says that the government does not have the right to hand over adivasi land to the non-adivasis and corporations. But this judgment has been conveniently set aside by the government while concluding hundreds of MoUs with foreign and Indian companies. Dr. Sharma quoted the President of India, who said that, "Let this not be known to the future generations that the edifice of the Republic of India was built on the blood and sweat of the adivasis."The meeting also raised its opposition to the wars waged by the Indian state on the people of Kashmir and the North East. Malem of Committee for the Protection of Democracy, Manipur (CPDM) said, "We have been raising our voice against the Indian state's war on people for a long time. The people's struggle for freedom in Kashmir, Manipur, Nagalim, Asom and other places against the state is going on for many decades. The people's democratic aspiration for freedom is being crushed by the brutal armed forces of the Indian state violently. These struggles can never be crushed by military means. The military offensive waged by the Indian state must be immediately stopped." Prof. Jagmohan the nephew of Shaheed Bhagat Singh pointed out that this war of the people against the anti-people policies against the anti-people character of the Indian government has reached Delhi through Kashmir, North East and the rest of the country as people have risen in revolt. The disparities between the rich and the poor have become so intense and sharp that the genuine anger of the people cannot be held back for long.Varvara Rao, the revolutionary poet reminded the audience of the violation of its constitutional obligations by the government. He said that the Naxalites have always showed keenness from 1987 till today to sit for talks with the government to address people's basic issues like land, irrigation, education and health. But the government's policies have failed to address the problems faced by the oppressed sections of the society. In comparison, the Naxalites/Maoists have established a pro-people alternative model of development. In Dandakaranya region, the Naxalites have distributed lakhs of acres of land to the landless peasants, created alternative forms of agriculture and irrigation, healthcare and education. Naxalites are fighting with the masses and for the masses, unlike Chidambaram and others who are sitting in ivory towers and sending paramilitary forces to the adivasi areas. Now the Indian government is waging a war to crush this alternative form of development following the 'Andhra model'. None, including those who differs with the Naxalites/Maoists, do not support the structural violence perpetuated by the Indian government. When the question of justice to the people has been firmly put on the agenda by the Maoists, the absurd and unheard-of condition of 'abjuring violence' has been forwarded by Chidambaram. When Chidambaram offered to resign, BJP on ne hand and CPM on the other, said that we are with you. This shows the bankruptcy of the parliamentary parties in India today. Talks must take place immediately, but it should take place on the question of justice and not on violence. For this, a conducive atmosphere needs to be created. The democratic forces, the media and the civil society have a crucial responsibility in creating this atmosphere for talks.Arundhati Roy asked, is the government ready for talks? The government is claiming that it is ready for talks, only the Naxalites are not interested. However the reality is that the government badly needs war, not peace. The money generated by the mining industry can buy off the government, the political parties, the judiciary, everything. This war is waged by Mr. Chidambaram on behalf of them. Who are the Maoists? They are the malnourished, hungry and poverty-stricken adivasis going through an acute struggle for survival. The government is using two guns to repress the people: 'development' and the media. The government is confident that similar to Telangana, Mizoram, Nagaland, Manipur or Kashmir, it will be able to crush the ongoing movements of the adivasis as well. But the government needs to be reminded that it has got embroiled in wars in Kashmir and North East like the USA has got entrapped in Afghanistan and Iraq. We are saddened by the death of CRPF personnel. But what of those adivasis who were brutally massacred by the government's armed forces in places like Gompad? It is simply possible for the government to kill of all the Maoists. Will the people be killed for dreaming of justice? There needs to be talks, but it is going to be difficult unless pressure is exerted by all of us on the government to sit for negotiations. We must demand that there has to be an immediate cease-fire. Operation Green Hunt must be stopped immediately. The MoUs must be scrapped. The lakhs of adivasis displaced by the war and by the mining projects must be rehabilitated.
Apart from the above, the public meeting was also addressed by speakers representing many organisations, including PUDR, Jan Hastakshep, and also by prominent activists and intellectuals. The meeting reaffirmed the demand that Operation Green Hunt be immediately stopped, all armed forces (special police, paramilitary, etc) be immediately withdrawn, the MoUs concluded with various corporations in the adivasi regions be immediately scrapped, the grievances and issues of the people be addressed and settled politically and not militarily. The government's increasing practice of crushing democratic dissent and branding of people's organisations and civil rights activists as Maoist/Naxalite sympathisers was also condemned. The gathering demanded that an immediate stop be put to such intimidatory tactics.

The following Resolution was passed in the Public Meeting:

A barbaric, bloody and unprecedented war has been let loose by the central government against the common people of India. Paramilitary forces, helicopters, are already in operation against the people; the government is now actively preparing to use military under the name of 'special force', Unmanned Aerial Vehicles (UAVs), etc. Successive governments of India have anyway been at war with the people of Kashmr and the North East for decades; now the attack is engulfing all parts of the country. In various garbs and in various names all forms of people's struggles, all struggles in defense of land, of mineral resources, for defense of democratic rights are the targets of the government.The objective of this unprecedented armed offensive against the people is to crush all forms of struggle and revolutionary movements so as to clear the way for giant MNCs and big corporates with whom hundreds of MoUs have to be signed by the government. This ongoing war is leaving a trail of devastation and death. Adivasis in scores of villages in Chhattisgarh have been killed, democratic voices are under attack. Swapan Das Gupta, the editor of Bangla People's March and arrested under UAPA died in custody on 2nd February 2010. Lalmohan Tudu, president of PCPA was picked up and shot dead by the paramilitary forces on 23rd February 2010. General terror on the fighting people of Lalgarh is ever increasing. On 20th November 2009, Wadeka Singana, the President of CMAS in Narayanpatna was shot dead by the police. Two leaders associated with the struggle, Gananath Patra and Tapan Mallick have been arrested on trumped up charges. In Kalinga Nagar, 28 platoons of the police moved against the struggle of Visthapan Virodhi Jan Manch, and 16 adivasis were injured in police firing on 30th March 2010. The police is continuing its atrocities. In three districts near Allahabad in UP, no mass activity is allowed declaring these areas as 'Naxalite infested'. 17 leaders of AIKMS stand arrested under the Gangster Act. Over 450 peasant leaders in Punjab were arrested to prevent joining a peasant demonstration on 25th March 2010. Thousands are in jail and are being tortured for allegedly being Naxalite/ Maoist sympathisers. People's organisations like the UCL, IAPL, PUDR, RDF, PDFI, CRPP, APDR, DSU etc, and their activists have been falsely implicated by the government.

Welcoming and saluting the resistance of the fighting people in various forms in various parts of the country, we call for Stop war on people, stop Operation Green Hunt, and hold dialogues with the organisations of the struggling people.All India Students Association (AISA), Campaign for Peace & Democracy Manipur (CPDM), Committee Against Violence On Women (CAVOW), Committee for the Release of Political Prisoners (CRPP), Correspondence, CPI (ML) (Liberation), CPI (ML) (New Democracy), CPI (ML) (New Proletarian), Delhi General Mazdoor Front (DGMF), Delhi University Campaign Against War on People, Democratic Students' Union (DSU), International Association of People's Lawyers India, Jatisoshan Virodhi Samithi, JNU Forum Against War on People, Kashipur Solidarity Group, KRALOS, Krantikari Lok Adhikar Sanghatan (KLAS), Krantikari Yuva Sanghathan (KYS), Left Democratic Teacher's Front (LDTF), Mazdoor Ekta Manch (MEM), Mazdoor Kranti Parishad (MKP), Mehanatkash Mazdoor Morcha (MMM), Naga People's Movement for Human Rights (NPMHR), Naga Students Union Delhi (NSUD), Nari Mukti Sangh (NMS), Navjawan Bharat Sabha (NBS), People's Front (PF), PFD, Popular Front of India, Progressive Democratic Front of India (PDFI), Radical Notes, Revolutionary Democratic Front (RDF), Individuals: Randhir Singh, Arundhati Roy, BD Sharma, Neshat Quaiser, Prashant Bhushan, Tripta Wahi, Vijay Singh and others. For further contact: stopwaroncitizens@gmail.com, Visit the site: www.icawpi.org

Why No Dalit Personal Law?

By Prabhat Sharan

25 April, 2010
Generations have grown up in the pale of society with their death cries disappearing in the dark penumbra of a moonless sky. Like disemboweled creatures, they have been shunned, exploited, discriminated, disparaged, despised and humiliated.And for centuries their wails and howls have been mingling helplessly with the swirling dust motes inside their fusty and musty cracked thatched walls of huts dotting the fringes of towns and villages.

Call them Sudra, Chandala, Nisada, Antya, Bahya, Antyaynis, Harijan, Dalit or down-trodden. Call them by any name the fact is that people of these communities cut out like cancer by the Indian societal structures are yet to see the elusive white clear moonlight of justice bathing their lives.The emancipation movement ignited two centuries ago has now become a wheel trapped in a morass, spinning and digging deeper, throwing out muck but not inching forward. The movement has reached an impasse and people continue to live and die in the void of dark shadows of the society.

Recently in a seminar “Modernity, Tradition and Resistance in South Asia,” organized by Mumbai University, during an informal talk, a radical sociologist, Dr. Neshat Quaiser from Jamia Millia Islamia Central University, raised a startling proposition and a query.

Dr. Quaiser’s proposition was that since Dalit community has always been outside the realm of Hindu fold and the Brahmanical structure, Dalits should have their own Personal Law since they have an independent identity. The very fact by allotted a lower order in the Brahmanical varna structure, Sudra had nothing to do with losing any kind of caste identity.“Why till date has there been no demand for Dalit Personal Law? There are no two opinions over the fact that Dalit for ages have been exploited and oppressed by Hindu Brahmanical structures as well by the succeeding ruling class and communities- be it Muslims or Christians. They have been tortured by everyone, but surprisingly neither Dalit politicians, nor activists, nor intellectuals, nor intelligentsia class, from community, itself in recent times have ever bothered to raise the issue of Dalit Personal Law.

Dr.Quaiser’s argument is that since Dalit community is outside the realm of Hindu fold as they are not a part of the Hindu varna system, Dalit should have their own Personal Law and their emancipation, self-esteem and self-respect lies in asserting their independence away from the Hindu fold and not by tinkering or seeking social reforms by being inside the Hindu system.Noted historian Ram Sharan Sharma, in his classic work “Sudras in Ancient India-A social history of the lower order down to circa.A.D.600,” tracing the exodus to the Indian sub-continent in pre-Vedic era states that early literature does not show that there was any class division as the society was still in the pastoral stage.

Similarly, sociologist Narendra Nath Bhattacharyya mentions, “The genuinely earlier portions of the RgVeda knew neither caste-distinction nor contempt for empirical knowledge and it’s functioning in different spheres of life. Far from being looked down upon that Tvastr, the craftsman, was raised to the status of a powerful deity. The making of the world was conceived in terms of wood craft, done as if by a carpenter’s or joiner’s skill. Subsequently, however, this attitude was not maintained which may be illustrated with reference to what happened to the fate of the Asvins, the master-physicians, whose position was lowered and right of drinking Soma in the assembly of gods denied. Material Sciences came to be known as avidya or false knowledge. ” (Indian Puberty Rites-pp75, Munshiram Manoharlal Publishers, New Delhi-Second Revised Ed:1980.)According to Sharma, “It appears just as the common European world ‘slave’ and Sanskrit ‘dasa’ were derived from the names of conquered peoples, so also the word Sudra was derived from a conquered tribe of that name. There is no doubt that Sudra existed as a tribe in the 4th century B.C, for Diodoros records the advance of Alexander against a tribe called Sodrai who occupied modern Sind. (Sudras in Ancient India-pp34, Motilal Banarsidass Publishers, Reprint :Delhi 2002.)

Sharma further points out that Sudras appear as a tribe in the earliest part of the Atharva Veda and “all these peoples seem to have been inhabitants of north-western India where in Mahabharata, the Sudra tribe is described as living with the Abhiras…the occurrence of the term Sudra in what is regarded as the earliest and the most characteristic part of the Atharva Veda should be understood not in the sense of varna, but in that of a tribe.” (ibid-pp36.)In fact, Sharma points out that Sudras also had their own gods, some Aryans others non-Aryans. Thus, “Brahmanical statement in the stories of creation that Sudras did not have any gods does not represent the correct position…the Brahmanical legends show a deliberate attempt to deprive the Sudra of the right to worship and sacrifice which he formerly shared with his Aryan fellowmen, or enjoyed independently as a member of aboriginal tribes.” (Ibid-pp83)

Marxist philosopher Debiprasad Chattopadhyaya in “Lokayata-A Study in Ancient Indian Materialism,” quotes Manu the most vociferous anti-Sudra describing “Ganapati as the deity of the depressed class, the Sudra.” (Lokayata-pp131, People’s Publishing House, New Delhi, Eighth Edition:2006.)And this view of distancing Sudra tribe from the priestly class started emerging towards the end of Rg Vedic period when the pre-class society starting moving from pastoral society to agrarian society which required labourers.The need of the labour led to spinning of religion and ideology so as to regularize the system of labour supply. “A clear line was drawn between mental and manual labour. The denial of Vedic education to the Sudra implied that he was condemned to physical labour…and this was justified on the basis of mythical origin from the feet of the creator. (Sudras in Ancient India-pp316.)

The Sudra community which had by then an amalgamation of several tribes also incorporated slaves or dasas. In, “Slavery in Ancient India,” Dev Raj Chanana delineates the emergence of the practice of untouchability after the inclusion of tribes like Chandala and slave or dasas, whereby ”the duty of a Sudra whether slave or not (he could be a free person,) to undertake all the dirty jobs that a slave had to do.” (Slavery in Ancient India-pp116 People’s Publishing House, New Delhi, Third Reprint:2008.)Almost everybody then who was anti-Brahmin were, termed as Sudra. Thus Jains, Buddhists and Ajivkas all were termed- or in Brahmanical literature “condemned”- as Sudra. Buddhism which had the strongest influence was confined to artisan Sudra.

But almost all the reforming religious movements of Buddhism, Jainism, Saivism and Vaisnavism never questioned the Karma theory which acted as pivotal doctrine to the Brahmanical social stratification order.The religious reforming movements merely contained social discontent and according to Sharma, “By promising religious equality in places of other forms of equality they helped to reconcile the lower orders to the existing social system. The spirit of protest against social inequities which marked these movements in earlier stages withered away in course of time and they identified themselves with the essentials of the varna organization.” (Sudras in Ancient India-pp326.)

The point here is not to carry out an in-depth research on the origins or the conditions that led to the emergence of the inhuman practices of the ruling societies in the Indian sub-continent, but to emphasize the fact that the communities tribals and non-tribals clubbed together and termed as Dalit, had nothing to do with the brahmanical societal code which have been deliberately imposed on them so as to gain a permanent servitude from them.Ironically, the scenario has not changed much even today for these exploited and oppressed communities. To reduce it to one causative factor would be erroneous but then causes for any effect tend to be inter-connected, having a common string running across them.

According to Dalit activist and Ambedkarite, Rahul Gade, the sub-human condition and the dehumanization of millions of people living in broken crucibles with fractured lives and torn dreams of a simple life, is primarily due to the short-sighted political and economic gains of the Dalit political leaders, activists, intelligentsia and pro-Dalit Intellectuals who just want to work within the caste system and want to be a “part of the Hindu system itself.”Gade holds Dalit elites responsible for the failure of emancipation movement, stating “it seems some elite Dalits in unwary upbeat mood perhaps for self-serving reason naively aim to reform the Hindu religion.”

Moreover, Gade further says Dalit intellectuals for some reason refuse to overcome the “Dalit obsession leading them to emphasize from every platform their Dalit identity in a negative way.” This negative and low-esteem emotive facet offers no solace to the oppressed community and in fact has only increased the distance between elites and the masses.Social action theorist, Dr. Vivek P.S from Mumbai University’s Sociology Department also concedes the growing frustration of the masses vis-à-vis the elites. “Not all scholars but a section of intelligentsia and intellectuals deem it as a statement of style to keep on harping emotive aspects in every form of analysis of caste oppression.”

Dr. Vivek who had also spent several years organizing Safai Kamgar (Sweepers and Scavengers) in Mumbai points out that the refusal to consider the class-interest-analysis has also furthered their alienation from the masses. And being over-focussed on emotive aspects, they hardly bother about the economic interests and its ramifications while analysing any given issue pertaining to Dalits. Though not significant in numbers, the section is certainly powerful in Indian polity and research academia and they have become a kind of Dalit Brahmin looking down upon the oppressed masses- using their pain and sufferings for narrow gains.”

Grass-root Dalit activist and journalist, Raj Jagtap goes further in condemning not only Dalit political leaders but also intellectuals who parrot Dr. B.R.Ambedkar at the drop of hat. Dr. Ambedkar sincerely believed that in every country, “the intellectual class is the most influential class,” and thus Dalit intellectuals were expected “to carry the torch of liberty. But what is happening is totally different.”

“In my interaction I have found that like politicians a group of pro-Dalit and Dalit intellectuals have formed a coterie and behave like shopkeepers out to sell wares comprising pain, woes and tears. Though not all of them, but a majority of them want oppression to continue so that shops will keep on running… and that is one of the reasons that they want to remain in the Hindu fold, forgetting that Babasaheb (Dr.B.R.Ambedkar) had made it very clear that the object of emancipation movement had nothing to do with Hindu social reform. It is a sad thing to see a mad scramble is on to paint a bright future and ironically not many of them want the bright future to condense in the present,” Jagtap points out.The point of this article is to rake up a healthy debate so that a path forward can be chalked out for the millions of oppressed toilers waiting for the elusive cool clear white light of justice and equality to erase the blisters scarring their lives.Prabhat Sharan is a Senior Journalist with interest in social, working class, wild-life conservation, philosophical and literary studies. He can be contacted at

India’s Black Day in Counter-Insurgency

By B. Raman

6/4 will go down as a black day in the history of India’s counter-insurgency just as 26/11 became a black day in the history of Indian counter-terrorism.

2. In a well-prepared and well-executed attack of unprecedented mobilisation, precision and savagery a large number of Maoists (Naxalites_) — estimated by the local police to be about 1000 strong— ambushed a combined party of over 80 members of the Central Reserve Police Force (CRPF) and the District Police returning from road security duty and managed to kill 72 members of the CRPF and one member of the District police force on April 6,2010. The Maoists had reportedly taken up position on a hill overlooking the route by which the party was returning after performing its task. It is not clear whether the route was a regular road or a motorable jungle track. The ambush took place in the thick Mukrana forests of Chhattisgarh’s Dantewada district.

3. The fact that the Maoists were able to mobilise such a large number of persons for the ambush would indicate that they had advance indication of the return of the CRPF party by that route. They might have had advance intelligence of the plans of the party or they might have assessed that the CRPF might be returning by this road after watching the CRPF men conduct search and destroy operations in the area for three days.

4. A rule of precaution in counter-insurgency operation is that you don’t use the same route for going to an operational area and for returning from there. Often, this precaution is not followed by the security forces either due to carelessness or due to the fact that the security forces do not have much of a choice due to the poor development of roads in the jungle areas in which the Maoists operate.

5. One may recall an incident a couple of years ago when a large police party had gone by boat from Andhra Pradesh into Orissa. The Maoists had noticed them going and had correctly assessed that the AP police party would be returning by the same route. When they did, a large number of Maoists had taken up position on a raised feature overlooking the river and they literally mowed down over 50 members of the police party.

6. We had probably not learnt the right lessons from the river ambush and facilitated a deadly road ambush in thick forests by not following basic dos and donts of counter-insurgency. The CRPF and the District Police have to perform a thankless task for want of proper road and telecommunications networks in the Maoist-infected areas. While the Maoists are trained to treck long distances by foot, the security forces tend to be road and vehicles-bound. They become sitting ducks for the insurgents, who surprise them with explosives and landmines and then mow them down with hand-held weapons. The reflexes of the security forces tend to be weak as could be seen from the fact that there have been very few instances of an ambushed security forces patrol recovering from the ambush and retaliating against the Maoists. Ambushes always tend to be fatal for the security forces with very few instances of successful counter-ambushes by the security forces.

7. Continuing serious deficiencies in rural policing and in police-rural communities relationships have been coming in the way of village help for the police by way of preventive intelligence. Counter-intelligence in the rural areas to prevent the penetration of the security forces by the Maoists is also weak. The fact that only one member of the District Police was killed in the ambush of April 6 as against 72 members of the CRPF makes one suspect possible collusion between the Maoists and some members of the District Police. Since the Maoist and the District Police recruits are recruited from the same rural stock, possibilities of penetration of the new police recruits by the Maoists are high.

8. The time has come to think in terms of using helicopter patrols and spotter drones in our counter-insurgency operations against the Maoists in areas covered by thick jungles. An important question to be examined in this connection is how to prevent civilian casualties of villagers and residents of jungles and avoid environmental damage.

(The writer is Additional Secretary (Retd), Cabinet Secretariat, Govt. of India, New Delhi, and, presently, Director, Institute For Topical Studies, Chennai.

Lets be united, stand and continue struggling for Pakistani Christians.

Arshed Masih is fighting for his life after he was nearly burned to death by Muslim militant leaders backed by police,

March 24, 2010

Parvez Iqbal, President Pakistan Christian Congress Holland Chapter and Bureau Chief Amenews expressed his grieves on situation with Christians in Pakistan and sorrowfully mentioned, while our Christians were busy in demonstration and struggling for their rights holding dead Body of young man of Arshad Masih who lost his life after burning him alive by his Employer Sheikh Mohammad Sultan only for refusal to convert to Islam what mean to us to celebrate Pakistan Day with all joys and happiness????

When our nation in Pakistan were busy in burying a young man, do we need to sing and celebrate??????? Where are practical sympathies with Pakistani Christian victims????

Despite sharing their burdens and helping them both morally and spiritually, why they are forgotten???

Indeed we Love Pakistan more than all and honestly we pray for Long Life, star shining future and all happiness in Pakistan to all mankind living there. As Christians we own it and do all our responsibilities as our forefathers did for betterment and good name of Pakistan on the Globe.

It was really disappointing when Christians Brothers and sisters in Pakistan were mourning on chain of incidents followed by injustice both through Government and Judiciary, outside Pakistan few were celebrating forgetting their pains.

Does we full fill all our responsibilities after few lines of condemnations??? and than leave our brothers and sisters with painful hearts, tearful eyes and row of troubles with irreparable losses.

We need to feel their pain and troubles in our hearts and take some positive and very practical steps not only to show our sympathies and Love but also to fight for their rights justice fully first through our prayers and than through all our efforts honestly and sincerely.

It was quick appeal only few hour after the incident of Arshad Maish and family to all Christians please lift them up first in your prayers and ask our ever living God in Heaven to do justice with them despite appealing to Government or CJ. Because we prefer to knock the most high authority and not to one who cannot see straight to give justice on neutrally.

We don’t need to tell our God that our problems are very big but let us warn our enemies, accused and problems that Our God is most High and Powerful.

Celebrating nationhood and constitutionalism By Farahnaz Ispahani

Tuesday, March 23, 2010 By: Farahnaz Ispahani

> The emergence of Pakistan as the homeland of South Asia’s Muslims, with their unique identity as a nation, was an unparalleled event in the twentieth century. The adoption of the Pakistan resolution at the All India Muslim League open session on 23rd March 1940 in Lahore gave our nation a clear direction. It was no coincidence that 23rd March was chosen in 1956 as the date when Pakistan’s first constitution came into effect and again as the day in 1973 when, after the trauma of two successive dictatorial misadventures, the country adopted a consensus constitution.
> Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah envisaged a modern democratic state for South Asia’s Muslims. His entire life represented respect for rule of law, justice and fairness. Starting his political career as an ardent nationalist, he earned the title of “ambassador of Hindu-Muslim unity.” His advocacy of a separate Muslim homeland began only after he was convinced that the Muslim nation would not get fair representation and protection without the creation of Pakistan. The Quaid’s conception of Pakistan was clearly rooted in the notion of a constitutional democracy. It is unfortunate that Pakistan’s leadership was hijacked within a decade of its independence by the dark forces of dictatorship. Within two years of the adoption of the 1956 constitution, the constitutional order was overthrown and the country did not get its first general elections until 1970.
> The refusal of an unelected elite to accept the result of the 1970 elections led to the break up of Quaid-i-Azam’s Pakistan. Shaheed Zulfikar Ali Bhutto lifted the spirits of the demoralized nation but also gave the country a consensus constitution. The 1973 constitution conformed to the vision of the Quaid drawing its inspiration from Islamic principles, guaranteeing equal rights for all the citizens and above all was thoroughly democratic in character. Shaheed Bhutto’s removal from power and eventual judicial murder plunged the country into darkness.
> The two military dictators that followed each had a stint of power spanning a decade. Instead of recognising the sovereignty of the people and the supremacy of the constitution, General Ziaul Haq and General Pervez Musharraf played havoc with the constitution and our state institutions. General Musharraf’s assault on the constitution is fresh in the memory of the Pakistani nation. Shaheed Mohtarma Benazir Bhutto’s return to Pakistan in October 2007 and her courageous embrace of martyrdom gave the nation the strength to face down the Musharraf dictatorship and to ensure a peaceful return to democracy as a result of the February 2008 elections.
> The process of restoration of democracy would not be complete without the restoration of the 1973 constitution. A nation’s constitution is by definition a living document that can be amended through the constitutionally mandated process, reflecting changes and needs of the times. But Generals Ziaul Haq and Musharraf arbitrarily amended a consensus document to reflect their twisted thinking that only usurpers of power occupying the presidency through coups d’etat could protect the national interest. When President Asif Ali Zardari sought and secured election as President, some critics wrongly and unjustifiably attributed to him the desire to wield absolute power under the dictators’ distorted constitutions. In reality, President Zardari’s election to the highest office in the land was essential to complete the country’s transition to full constitutional rule. Had the presidency remained in the hands of a dictator, instead of being held by someone who has willingly accepted suffering for the sake of the struggle for democracy, the process of recreating consensus on a constitutional package would almost definitely have run into difficulties.
> The honour of removing constitutional aberrations and of restoring the 1973 constitution will has bestowed on the PPP government under the stewardship of President Zardari, with the participation of all major political forces in the country. President Zardari had planned to complete the transition to democracy and to return the country to the foundations of the 1973 constitution from his first day in office. During his address to the joint sitting of the parliament last year, he advised the Speaker of the National Assembly, Dr Fahmida Mirza, to immediately form a constitutional committee comprising representatives of all political forces in the parliament to look at not only doing away with the arbitrary amendments including the infamous 17th amendment inserted by the dictator but also to settle the question of provincial autonomy according to the wishes of the federating units. Had the presidency been in apolitical or establishment hands, as some had desired, the process might have once again been derailed.
> Irrespective of what his detractors may like to say, the fact is that Zardari has ungrudgingly consented to forego the powers conferred on the President under the 17th amendment as was his original promise and intention. The constitutional committee is understood to have completed its job and the constitutional package will be in the parliament within this month. The significance of the month of March lies in the fact that this was the month when the Pakistan resolution was adopted in the year 1940 and it was during this month that Shaheed Bhutto choreographed the constitution in 1973. It will again be March when the constitution embodying the vision of Quaid-i-Azam and Quaid-e-Awam will be restored. This year on Pakistan day, we will be able to celebrate not only our nationhood but also our unwavering commitment to constitutionalism.

What is the fate of Hindu, Sikh, Minorities in Pakistan ?

Hindu Minority report from BBC

Pakistan is home to some 2.5 million Hindus officially (unofficial number is more than Double) , 95% of them living in the southern Sindh province.

Most are poor, low-caste peasants.However there are also some successful upper caste businessmen. In Sindh, they are a hot commodity for bandits.They lack the protection afforded to local tribal Muslims.Whole tribes often go to war with one another in rural Sindh over any slight to their members.That cushion is not available to the Hindu minority.

Protection money

In recent years kidnapping for ransom and armed robberies have multiplied in the area and Hindus have increasingly been the focus of attacks.Hindus have to pay thousands of pounds to avoid kidnappingMany pay protection money regularly to local gangs or influential figures. But in spite of this they are still targeted.Santosh Kumar, a rice trader from Larkana town in upper Sindh, and his two brothers were kidnapped in separate incidents in 2006. They were later released after paying a huge ransom.

Another wealthy trader from the nearby city of Sukkur in Sindh, Sundeep Kumar, was kidnapped in 2005.He was released after paying a ransom of over a million rupees ($16,000), according to local sources.The ransom can sometimes go up to five times that amount.But not all Hindus are as rich as Sundeep Kumar.Last August, a youth, Ramesh Lal, was kidnapped. His relatives could not afford the ransom, and his body was later found at a police check post.In the last three years at least five Hindu traders have been killed after being kidnapped or offering resistance.

“Powerful oppress the weak”

Ramesh Lal, a Hindu MP in Pakistan’s parliament says, “The Hindus are not as rich as portrayed.”“Often the kidnappers ask a huge amount that the families cannot pay. As a result the hostages are killed.”Even Hindu women and children are not spared by the kidnappers

The President of the Hindu council in Sukkur district, Mukhi Aishwar Lal says, “the powerful always oppress weaker communities… Hindus are weak so they are targeted.”He relates how a few years back a Hindu family travelling by local bus were kidnapped by local bandits, while rest of the passengers were allowed to go.

Around that time some foreigners were also kidnapped in the same area. The police secured their release without any payment, but the Hindus were released after a huge ransom was doled out.Such incidents increase the feeling among Hindus that they have no say in power and authority in the country.

Political apartheid

In Pakistan’s political system, the minorities, such as Hindus, Christians and Sikhs, remain outcasts despite represented in every major political party.After Gen Pervez Musharraf seized power in 1999, he scrapped the controversial separate electorate system introduced former dictator Gen Zia-ul-Haq in 1980s.

Under the separate electorate system, non-Muslims could only vote for candidates of their own religion. Seats were reserved for minorities in the national and provincial assemblies.

Critics said Muslim candidates no longer had any incentive to pay attention to the aspirations of the minorities.Gen Musharraf hoped to reverse that by the simple step of abolishing the system. But that appears to have failed.Sudham Chand, a Hindu community leader who led a local campaign to scrap the separate electorate system was killed in broad daylight. His murder conveyed many a message.The killers were not arrested. His brother later migrated to India.Ramesh Lal, a member of the National Assembly, says that the restoration of the conventional electoral system is of little use if the minorities have no security.And still, he complains, no one asks the minorities what problems Pakistani Sindhi Hindu rape murhey are suffering.

Kidnapping reflects fears of Pakistan minorities

Monday, 22 Mar, 2010:In a country beset by a powerful Islamist insurgency, where suicide bombings are commonplace and government offensives widely dismissed as ineffective, anyone can become a victim.
PESHAWAR Five Sikh men who fled their hometown on the Afghan border were making a quick trip back home when masked men blocked their way with a pickup on a mountain road not far from the Khyber Pass.
There were no houses, no buildings, no other cars in sight. The kidnappers covered their faces with black scarves and carried machine-guns.
Surjeet Singh had just wanted to check on the small grocery store he had left behind in Dabori, the Pakistani town he fled a year ago when it was overrun with Taliban fighters and the government launched a bombing campaign against them. In an area torn by Islamist violence, it had quickly become a dangerous place for a non-Muslim.
Singh and the four friends traveling with him that day all wore the carefully wrapped turbans that made their Sikh religion clear.
They were going back to pick up money they were owed, or to check on their businesses. They had called friends ahead of time to check on the situation. They thought a quick trip would be safe.
“We were born there. We grew up there,” said Singh, who today is recovering from a bullet wound in a small apartment in a crowded maze-like neighborhood of Peshawar, the largest city in Pakistan’s northwest. “Our forefathers had been there for hundreds of years. We have houses, shops, land.”
In today’s Pakistan, though, that is not enough.
In a country beset by a powerful Islamist insurgency, where suicide bombings are commonplace and government offensives widely dismissed as ineffective, anyone can become a victim. But for the nation’s minorities – its small communities of Hindus, Christians and Sikhs – life is particularly precarious. Thousands have fled their villages, crowding into urban slums. Thousands more have fled the country.
“With the rise in militancy in our society in general, and in the northwest in particular, minorities are feeling more threatened,” said I.A. Rehman, a senior official with Pakistan’s Human Rights Commission. He noted that many Sikhs have been driven from their homes, and those that remain are now often forced to pay the militants a “jizya” – a traditional tax for non-Muslim.
Singh’s journey, which began on a cold morning in January and ended 42 days later with a March 1 bloody gunbattle, underscores the threats to those minorities, as well as the lawlessness of Pakistan's frontier regions.
Two months later, it’s still not clear exactly why the Sikhs were targeted: Were the bandits waiting for them? Would they have kidnapped anyone who came by?
Certainly their religion made them easier targets, since it is more difficult for them to make use of the region’s informal power networks, the tribal and religious leaders who can protect people in the semiautonomous areas.
On that day, though, as armed men swarmed toward their car, shouting for the five Sikh men to move quickly, all Singh and his friends were thinking about was survival.
Two if them managed to slip away amid the chaos, but three – all sharing the same common Sikh surname, Singh – were quickly captured.
“They held us at gunpoint, immediately dragged us out of our car,” said Surjeet Singh, a quiet composed man. He and his friends were blindfolded and driven for about an hour. Then they began walking.
They could see nothing through their blindfolds. They could only feel cold pressing in as they climbed higher into the Hindu Kush mountains.
After hours of walking, they were brought to a set of rooms carved into the mountainside. It would be their home for the next 42 days. There they would be kept chained and often blindfolded. Occasionally, they were beaten. The prisoners never saw their captors’ faces – which were always covered with scarves – and even now they do not know who they were.
They clearly were militant Muslims, forcibly cutting their prisoners hair. Keeping hair uncut is a deeply important religious precept for Sikh men.But the real reason for the kidnapping was quickly clear: money.
Surjeet Singh did not want to talk about ransom demands but the other survivor, 18-year-old Gurvinder Singh, told the Times of India newspaper that their captors brought them mobile phones on their first morning in the cave. They were ordered to call their families and say their freedom would cost 50 million rupees, or about $600,000. When it was clear that money could not be raised, the number dropped to 20 million rupees, or $240,000.
After that: nothing. The men made no further phone calls, their captors barely spoke to them. Their days passed in silence.
“Every day was like a month, and a month was like a year,” Singh said.After a few weeks, Jaspal Singh was suddenly taken away.The other Sikhs were told he’d been freed. “You will also be released if you give us money,” their captors taunted them.In the end, though, their captors got nothing.
Twelve days after Jaspal disappeared, the thunder of helicopters filled the air as teams of Pakistani commandos swarmed the camp.

Nadeem F.Paracha Mice and‘Model Islamic Montessori.’

Some days ago, while waiting in my car for a traffic signal to turn green, a young kid nonchalantly stuck a flyer under one of the car’s wipers. Usually I throw away such pieces of paper, but this time I decided to take a look at it. It was a flyer advertising a Montessori school called

Once home, I decided to call the school and asked to be connected to the principal.

“Hello, Asalamwualaikum,” I said.
“Walaikumasslam,” came the reply. It was a lady.
“Is this the principal of Model Islamic Montessori?” I asked.
“Yes, how can I help you?”
“I have a three-year-old son whom I wanted admitted in your school,” I said.
“Okay, he’s most welcome,” she replied.
“But I have some questions,” I said.
“Sure, you can ask us anything,” she offered.
“How is your school different from the non-Islamic Montessori schools?” I asked.
“What do you mean?” She responded.
“Yours is an Islamic Montessori, right?” I said.
“Well, yes…” she hesitated a bit.
“So how is an Islamic Montessori different from a non-Islamic Montessori?” I asked again.
“Well… we teach children about their Islamic heritage and the basic principles of Islam, like roza (fasting), salat …”
“You mean namaaz?” I interrupted.
“Yes, namaaz, it’s the same thing” she explained.
“Fair enough,” I said. “What else do you guys teach the children?” I asked.
“Well, we teach them good manners and…”
“Islamic manners?” I interrupted.
“Well… yes,” she hesitated again.
“That’s good,” I said. “Islamic manners are so much better and civilised than non-Islamic manners.”
“Err, sir… may I ask you a question?” She asked, politely.
“Sure, madam.”
“Why are you going on and on about Muslim and non-Muslim?” She protested.

“Well, I want my son to be in an Islamic school. And since yours says ‘Model Islamic Montessori’, I am just trying to make sure it is not like all these other non-Islamic Montessori schools out there.”

“How old is your son?” She asked.
“He’s three.”
“Why don’t you come over and we’ll take you around the school,” she said.
“Do you teach them how to recite naats?” I asked.
“Yes, we do,” she replied, proudly.

“And you don’t teach them those stupid old English nursery rhymes that have sinister hidden Zionist messages in them, right?” I said.

She snickered: “Don’t know about that, sir, but yes, we do discourage teachers from teaching children nursery rhymes.”

“That good to know,” I said. “What about qawalli? Are the children taught any qawalli? I love qawalli.” I started to hum one, “Bhar do jholi meri…”

“Err… no, sir,” she interrupted. “Just naats and basic Islamiat.”

“But doesn’t a kid usually study and learn all this in a non-Islamic school as well? How is your school Islamic?” I asked.

“Sir, why don’t you come over and see for yourself,” she insisted. “No other montessori has young girls in hijab and boys in traditional Islamic dress. Come and see for yourself. You’ll be impressed,” she explained.

“Young girls in Hijab!” I sounded delighted. “Wonderful. What about the young boys?”

“They are only allowed to wear shalwar-kameez and praying caps,” she said.

“But shalwar-kameez is a national dress, not an Islamic dress,” I said. “You should have the boys wear Arabic choghas! I will make sure my son wears one.”

“What’s his name?” She asked.
“Paul Neil Fernandes Jr.,” I said.
Silence.
“Hello? Madam Principal. You there?”
“Is this a joke?” She responded, somewhat sternly.
“No, madam. Not at all. I am very serious,” I replied.
“You are Christian. Why would you want your son in an Islamic school?” She asked.

“That’s simple. Because I am Christian in an Islamic Republic. Do you know how it feels like being a religious minority in an Islamic Republic, madam?”

Silence.

“Well, I want my son to learn all the mannerisms of a good Muslim so he does not feel like a misfit!” I continued.
“Why don’t you convert then?” She replied, in a matter-of-fact manner.
“Why should I?” I said.
“Because of the way you feel,” she said.
“Why don’t you change?” I replied.
“Change?” She asked.
“Yes, change the way we are sometimes treated here.” I said.

“Sir, I don’t want to get into all this,” she announced. “And anyway, I don’t think we can accommodate your child in our school.”

“Just because he’s Christian?” I asked.
“I’m afraid so,” she said.

“But a lot of Pakistani Muslims are accommodated in Christian schools,” I protested. “Why not treat my kid as a Pakistani and more so, a human being?”

“Sir, I am sorry, but we can’t help you,” she lamented.
“What if I give you double the usual fee of your school?” I offered.
“Sir, that would be seen as a bribe,” she said.
“Not really,” I replied. “Take it as jaziah!”

بجلی کا شدید بحران

Syed Haroon Haider Gilani

بجلی کےشدید تر ھوتے بحران کے نتیجے میں ملکی عوام ، معاشرتی و سماجی حلقوں، صنعت و تجارت اور دیگر شعبہ ہاۓ زندگی کو جس تکلیف، اذیت، مصائب و الم کا شکار ھونا پڑ رھا ھے اس کیلئے ھمیں بحثیت قوم متحد فوری طور پر ٹھوس اقدامات کرنے ھونگے۔ فدوی اس سلسے میں چند تجاویز اپنے پیارے ھم وطنان کے حضور پیش کرنے کی جسارت کرتا ھے۔
1- پہلے مرحلے میں بجلی پیدا کرنے کے موجودہ کارخانوں کو قدرتی گیس کی فراھمی کیلئے ترکمانستان اور ایران سے گیس پائپ لائنوں کے منصوبوں کی راہ میں دشمنان پاکستان کی حائل کردہ رکاوٹوں کا خاتمہ اور ان منصوبوں کی جلد از جلد تکمیل۔
2- مرحلہ ثانی میں مملکت خداد میں آبی ذخائر، بالخصوص "کالا باغ ڈیم" کی تعمیر میں حائل رکاوٹیں، بشمول بین الصوبائی اختلافات، مالی و فنی معاونت کی فقدان، کو دور کرکے آبی ذخائر کا قیام۔
پہلا مرحلہ:-
چونکہ پاکستان میں قدرتی گیس کی قلت کی بنا پر مہنگے داموں تیل خرید کے بجلی پیدا کی جارھی ھے اور دگرگوں ملکی معیشت اس کا بار سہنے کی سکت رکھنے سے عاری ھے، چنانچہ قدرتی گیس کے ذخائر کی تلاش کیلئے ھنگامی بنیادوں پر ٹھوس اقدامات کئے جائیں۔ دوئم ترکمانستان اور ایران سے قدرتی گیس کی ترسیل و فراہمی کے مجوزہ منصوبوں کو پایہ تکمیل تک پہنچانے میں حا ئل رکاوٹوں بالخصوص ؛
1- افغانستان میں امن و امان کے قیام کو یقینی بنانا اور حقیقی مقتدر و آزاد حکومت کا قیام۔
2- بلوچستان اور شمالی علاقہ جات میں جاری خلفشار اور اس کے پس پردہ کارفرما بیرونی طاقتوں اور سازشوں کی فی الفور سرکوبی اور پاکستان دشمن کاروائیوں کا قلع قمع شامل ھیں۔
مذکورہ بالا امورو عوامل وقت رواں میں جاری پاکستان میں بحلی و توانائی کے بحران کی جڑ ھیں۔ چونکہ گزشتہ دو دھائیوں کے دوران بجلی کی پیداوار کیلئے جو صنعتیں قائم کی گئی تھیں ان کی بنیاد ترکمانستان اور ایران کی جانب پیش کردہ قدرتی گیس کی ترسیل تھی جس کو دشمنان پاکستان نے اندرونی و بین الاقوامی سازشوں کے ذریعے برادر ملک افغانستان میں پاکستان دوست طالبان حکومت کو ختم کر کے طویل عرصے کیلئے التواء کا شکار کر دیا۔ دوسری جانب بلوچستان اور شمالی علاقہ جات میں خلفشار پیدا کر کے "امن پائپ لائن" جس کے تحت برادر اسلامی ملک ایران، پاکستان اور بھارت کے مابین معاہدہ طے پا چکا تھا، کو سبوتاژ کیا گیا۔ مذکورہ بالا مقاصد کے حصول کیلئے پاکستان کو اندرونی و بیرونی پیچیدگیوں میں الجھاکر روز بروز مملکت خداداد کی تعمیر و ترقی کے عمل کو تاریکی کی جانب دھکیلنے کی سعی کی گئی ھے۔ ان سازشوں میں ھمارے پاکستانی سیاسی، سماجی، مذہبی و معاشی راھنماؤں و ماھرین کی خامیوں اور کمزوریوں کا بھرپور فائدہ اٹھا کرنہائت ثمر آور اقدامات کئے گئے جس کے نتیجے میں ھم آج قریب قریب اندھیرے میں ڈوبی ھوئی قوم ھیں۔
دوسرا مرحلہ:-
دوسرے مرحلے میں ھم پاکستان کے آبی ذخائر کی تعمیر کی راہ میں حائل دشواریوں اور رکاوٹوں کے تدارک میں اپنی تمام کاوشیں شبانہ روز صرف کریں۔ کالا باغ ڈیم اور دیگر آبی ذخائر کے منصوبوں کی اھیت و ضرورت سے عوام کو آگاہ کرنے کیلئے تمام سرکاری، غیر سرکاری و عوامی ذرائع قومی یک جہتی و قومی ذمہ داری کے جذبے سے میدان عمل میں اتریں۔ آبی ذخائر، بالخصوص "کالا باغ ڈیم" کی تعمیر میں حائل رکاوٹیں، بشمول بین الصوبائی اختلافات، مالی و فنی معاونت کی فقدان، کو دور کرکے آبی ذخائر کا قیام کو ممکن بنایا جائے تاکہ قدرتی گیس کے ذریعے پہلے مرحلے میں حاصل کی جانے والی مہنگی بجلی کی بجائے سستی پن بجلی کا حصول ممکن ھو سکے۔
آئیے ھم سب اپنی رنجشیں، دشمنیاں، سیساسی و مذھبی رقابتیں ھمیشہ کیلئے نہ سہی، کچھ عرصے کیلئے پس پشت ڈال کر اپنے اپنے پسندیدہ سیاسی، مذہبی و معاشرتی راہنماؤں کو آمادہ کریں کہ وہ آپس میں نفاق کو ختم کر کے ملک و قوم کو صحیح معنوں میں بجلی و توانائی کے بحران، بیرونی سازشیوں، اندرونی غداروں سے نجات دلوانے کے مشن میں ملک و قوم کی راھنمائی کریں۔ اس عظیم مشن کیلئے کسی نئی یا مخصوص سیاسی، مذہبی و سماجی جماعت کے قیام کی بھی ضرورت نہیں، ضرورت محض اس بات کی ھے کہ ھم اپنے اپنے راھنماؤں کی اس مشن کی جانب "راھنمائی" کریں۔ اپنے راھنماؤں اور قائدین کو ملک و قوم کو درپیش ان خطرات سے آگاہ کریں۔ آئیے ھم سب اپنے قائدین و راھنماؤں کو یقین دلائیں کہ ایک متحد و یکجا قوم بن کر اس ارض پاک میں امن و آشتی سے رھنا چاہتے ھیں۔
میں اپنے ھم وطن پاکستانیوں سے استدعا کرتا ھوں کہ ملی اتحاد و یگانگت کا یہ پیغام خصوط، ای میلز، ایس ایم ایسز اور تمام ذرائع سے اپنے ھم وطنوں اور بالخصوص اپنے قائدین و راھنماؤں تک پہنچا ئیں اور خود بھی اس پر عمل پیرا ھوں۔
احقر العباد،
سید ھارون حیدر گیلانی

تشدد کے خلاف خواتین کا جہاد
مہناز ایم آفریدی

8مارچ کو منایا جانے والا عورتوں کا عالمی دن صنفی عدمِ مساوات کے خلاف خواتین کی کوششوں کے بارے میں جاننے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ تشدد اور عدمِ مساوات سے ساری دنیا کی عورتیں متاثر ہوتی ہیں۔ ان میں مسلم معاشروں میں رہنے والی خواتین بھی شامل ہیں جو غیر مسلم عورتوں کی طرح اپنے ارد گرد کے ماحول کو بہتر بنانے کے لئے دن رات کوشاں ہیں۔مسلم اکثریت والے ملکوں مثلا پاکستان میں آتے جاتے رہنے سے میں نے دیکھا کہ وہاں کی خواتین انسانی حقوق اور اقتصادی نمو کے لئے کتنا زبردست کام کر رہی ہیں۔ ان ممالک میں خواقتین مختلف کمپنیاں، عافیت خانے اور کاروباری ادارے چلارہی ہیں اور اس طرح مغربی ذرائع ابلاغ میں مسلم خواتین کے بارے میں پسماندہ، ناخواندہ اور سماجی طور پر محروم ہونے کے تصور کو درست کر رہی ہیں۔مثال کے طور پر 2005 میں آنے والے زلزلے کے بعد بشری اسلم نے اسلام آباد میں کم عمر لڑکیوں کے لئے ایک یتیم خانہ کھولا جس میں45 بچیوں کے لئے تعلیم، رہنمائی، مشاورت اور بین العقائد سرگرمیوں کی سہولتیں فراہم کی گئی تھیں۔ اسی طرح کا ایک متاثر کن کام پاکستان میں قائم انسانی وسائل کی مشاورتی کمپنی ‘فلکرم’ کی سربراہ رخسانہ اصغر نے بھی کیا جس میں غریب گھرانوں سے تعلق رکھنے والی لڑکیوں کو ملازمتوں کے لئے درکار قابلیتوں کی تربیت کے لئے وظائف دیے جاتے ہیں۔مغرب میں لوگ مسلم دنیا کے طول وعرض میں ہونے والی انتہائی مثبت سرگرمیوں کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں۔ مثلا مراکش، مصر اور ترکی میں خواتین کو مذہبی رہنما بننے کی تربیت دی جا رہی ہیں جنہیں “مرشدات” کے نام سے جانا جاتا ہے اور ان کی ذمہ داریوں میں عورتوں اور بچوں کو روحانی معاملات میں رہنمائی فراہم کرنا ہے۔عوام کی سطح پر خواتین کی اسلامی سرگرمی ‘سماجی انصاف کی تحریک روحانیت اور مساوات’ (وائز) جو ایک عالمی معاشرتی نیٹ ورک بھی ہے، جیسی تحریکوں کا مقصد بھی مسلم دنیا میں عورتوں کے لئے آگے بڑھنے کے مواقع پیدا کرنا ہے۔ وائز کا ایک پراجیکٹ “تشدد کے خلاف جہاد” ہے جس کا مقصد مسلم دنیا کے اندر اور باقی ساری دنیا میں بھی عورتوں کی ترقی کو فروغ دینے کے لئے خواتین کے خلاف تشدد کا خاتمہ کرنا ہے۔وائز کی بنیاد اس نظریے پر قائم ہے کہ “تشدد ایک ایسا انسانی رجحان ہے جو ہرطرح کی ثقافتوں اور مذہبی کمیونٹیز میں پایا جاتا ہے۔ اس وقت یہ لاکھوں مسلمانوں کی زندگیوں میں بھی ایک ناقابلِ تردید حقیقت کی طرح موجود ہے اور ان تمام معاشروں کو مذہبی، ثقافتی، سیاسی اور اقتصادی میدانوں میں ترقی کرنے سے روک رہا ہے۔ ساری دنیا میں تشدد مسلم عورتوں کی اپنے خاندانوں، کمیونٹیز اور اقوام میں آگے بڑھنے کی صلاحیت کو تباہ کر رہا ہے۔”6 فروری کو وائز نے عورتوں کا ختنہ کرنے کی رسم کے خلاف ایکشن کا عالمی دن منانے کا اعلان کیا۔ یہ رسم افریقہ میں بہت عام ہے۔ چونکہ اس رسم کا شکار ہونے والی لڑکیوں کا تعلق کسی ایک مذہب سے نہیں تھا اس لئے عیسائی پادری اور مسلمان شیوخ سبھی اس کی مذمت کرنے کے لئے ایک دوسرے کے ساتھ اکٹھے ہو گئے۔ عورتوں پر تشدد کے خلاف جہاد کے پیغام کو مزید دور تک پھیلانے کے لئے وائز نے غزہ کی ایک غیر سرکاری تنظیم سماجی ترقی کی مصری ایسوسی ایشن (ای اے ایس ڈی) کے ساتھ بھی اشتراکِ کار کیا ہے جس کا مقصد مذکورہ رسم کے خلاف مذہبی تعلیم دینے کے علاوہ نسوانی ختنہ کرنے والوں کو مالی ترغیبات اور متبادل اقتصادی مواقع فراہم کرنا ہے۔مثال کے طور پر 2008 میں تنظیم کے ارکان نے مصر میں نسوانی ختنہ کرنے والے ایک حجام امین حسین سے رابطہ کیا جو غیر قانونی طور پر یہ کام کرتا تھا (مصر نے 1996 میں اس رسم پر پابندی عائد کر دی تھی)۔ امیر حسین کو جب نسوانی ختنہ کے غیر اسلامی اور خواتین کے لئے نقصان دہ ہونے کے بارے میں تعلیم دی گئی تو وہ یہ کام ترک کرنے پر رضامند ہوگیا۔ تنظیم کی طرف سے امین حسین کو مالی معاونت اور کاروباری سہولیات بھی فراہم کی گئیں۔مین حسین کو نسوانی ختنہ کا کام چھوڑے ہوئے ایک سال گزر گیا ہے اور اب وہ بڑے فخر کے ساتھ لوگوں کو اپنی دکان میں آویزاں کیا ہوا الازہر یونیورسٹی کا فتوی دکھاتا ہے جس میں عورتوں کے جنسی اعضا کاٹنے کی رسم کو غیر اسلامی اور غیر قانونی قرار دیا گیا ہے۔وائز گھریلو تشدد کی روک تھام اور خاتمے کے لئے بھی کام کرتی ہے جس کے بارے میں ہالی ووڈ کی فلموں اور مغربی ذرائع ابلاغ کے پھیلائے ہوئے تاثر کی وجہ سے مغرب کے لوگوں کو یہ غلط فہمی ہے کہ مسلم کمیونٹیز میں یہ رجحان نہ صرف بہت زیادہ پایا جاتا ہے بلکہ اسے جائز بھی سمجھا جاتا ہے۔بہت سے مسلمان بھی غلطی سے یہ سمجھ بیٹھے ہیں کہ اسلام گھریلو تشدد کی اجازت دیتا ہے حالانکہ یہ ایک ایسا رویہ ہے جو ثقافتی رواجوں، قبائلی رسومات اور خواتین کو بااختیار بنانے سے متعلق مذہبی تفاسیر کے بارے میں علم نہ رکھنے کا نتیجہ ہے۔وائز اپنے ارکان اور ان کی تنظیموں کے توسط سے گھریلو تشدد کے خلاف آگہی پیدا کرنے اور بدسلوکی کا نشانہ بننے والی عورتوں کو مدد فراہم کرتی ہے۔ اس کی ایک مثال وائز کی رکن اور ماہرِ نفسیات عنبرین عجائب ہیں جو پاکستان میں عورتوں کے حقوق کی تنظیم ‘بیداری’ کے ساتھ منسلک ہیں اور صنفی بنیادوں پر تشدد کا شکار ہونے والی خواتین کو نفسیاتی مشورے دیتی ہیں۔یہ مسلم دنیا میں خواتین کی طرف سے نسوانی ختنہ اور گھریلو تشدد کی بنیاد بننے والی صنفی عدمِ مساوات کو کم کرنے کے لئے کی گئی چند پرعزم سرگرمیاں ہیں اور یہ عمل ہنوز جاری ہے۔ اگرچہ وائز جیسے بہت سے اداروں نے خواتین کو منفی طور پر متاثر کرنے والے ان مسائل کے بارے میں آگہی پیدا کرنے کی کوششیں اور ان کے سدِباب کے لئے حقیقی اور عملی نوعیت کے اقدامات کیے ہیں لیکن ابھی اس ضمن میں مزید بہت کچھ کیے جانے کی ضرورت ہے۔ مسلمان عورت کو مرد کے برابر مقام دلانے کا سفر ابھی ختم نہیں ہوا۔

************************************************************************************

جرمن معاشرے میں مسلمانوں کا انضمام کیسے ممکن ہے

سٹیفن جے کریمر

جرمنی کی مقبول اکثریت اور وہاں رہنے والے مسلمانوں کے درمیان تعلق آج کل جرمنی میں عوامی بحث کے اہم موضوعات میں سے ایک ہے اور اس بحث کے دوران اکثر جھگڑے تک نوبت پہنچ جاتی ہے۔
ایک فریق مسلم تارکینِ وطن پر الزام عائد کرتا ہے کہ وہ جرمن معاشرے میں ضم ہونا ہی نہیں چاہتے جب کہ دوسرا فریق جرمن اکثریت کو اسلام کے بارے میں جارحانہ رویہ اپنانے اور مسلمان شہریوں کو ملک کی عوامی زندگی سے باہر رکھنے کا موردِ الزام ٹھہراتا ہے۔
ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ حقیقت اس سے کہیں زیادہ پیچیدہ ہے اور اس پیچیدگی کو بہر صورت تسلیم کرنا اور سراہنا پڑے گا۔ تسلیم کرنے کے اس عمل کا ایک اہم جزو اس پس منظر کا اجاگر کیا جانا ہے جس کی بنیاد پر انضمام کے مطالبات تسلیم کیے جانے چاہئیں۔
تاریخی اعتبار سے جرمن تشخص کی صورت گری میں نہ صرف جرمن زبان اور ثقافت بلکہ عیسائی عقیدے کا بھی ہاتھ ہے اور کوئی بھی ایسا شخص جو ان شرائط پر پورا نہ اترے اسے اجنبی سمجھا جاتا تھا۔ الگ تھلگ کیے جانے کے اس عمل کے اثرات کا جس گروہ کو سب سے زیادہ تکلیف دہ تجربہ ہوا وہ یہودی تھے۔ جرمن عوام میں قبول کیے جانے کی خواہش رکھنے والے یہودیوں کا افسوس ناک قتلِ عام سب کے علم میں ہے۔
آج جرمنی ایک لبرل جمہوری ملک ہے اسِ لئے ہولو کاسٹ اور آج کے دور کے جرمنی میں غیر ملکیوں سے نفرت کے درمیان مماثلت تلاش کرنا نہ صرف نازی دور کے قتلِ عام کی بھینٹ چڑھنے والوں کی توہین ہے بلکہ 1945 سے لے کر اب تک وفاقی جمہوریہ جرمنی کی جمہوری کامیابیوں سے لاعلمی اور ان کے لئے حقارت کا اظہار بھی ہے۔
کچھ بھی ہو جرمن معاشرے نے تاریخی طور پر اپنا جو امیج تخلیق کیا ہے وہ ہر طرف نظر آتا ہے اور تارکینِ وطن اور ان کے بچوں کے انضمام کو پیچیدہ بناتا ہے۔ یہ بتانے کا مقصد اس پر تنقید کرنا نہیں ہے کیونکہ جرمنی میں بھی اوپر سے کوئی فوق النسلیاتی قومی تشخص مسلط کرنا اتنا ہی نا ممکن ہے جتنا کہ کسی بھی دوسرے ملک میں ہو سکتا ہے لیکن یہ ہم سب کو شد ومد کے ساتھ بقائے باہمی کا کوئی بہتر نمونہ تلاش کرنے کی ضرورت کا احساس دلاتا ہے۔
اس وقت اکثریتی آبادی کو جو اہم کام کرنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہیں کہ لوگوں کو اسلام کے بارے میں اچھی طرح آگاہ کیا جائے اور اس کے ساتھ ہی ان میں دوسروں کے لئے احترام اور رواداری کا جذبہ بھی پیدا کیا جائے۔ میں یہ دعوی کرنے کی جرت کروں گا کہ بیشتر جرمن اسلام اور مسلم ثقافت کے بارے میں بنیادی حقائق سے آگاہ نہیں ہیں۔
مثال کے طور پر اسلام کے متعلق ہونے والی بحثوں میں خدا کی طرف اشارہ کرتے ہوئے عموما عربی لفظ اللہ استعمال کیا جاتا ہے جس سے ایک ایسے مختلف خدا کا تصور پیدا ہوتا ہے جو عیسائیوں کے خدائے محبت سے الگ تھلگ اور، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، زیادہ سخت گیر اور بے لچک رویے والا ہے۔ لیکن کتنے جرمن اسلام کے سماجی نظریات، اصولِ قانون یا خداترسی اور رحم دلی سے کام لینے کے فرض کے بارے میں جانتے ہیں؟
دریں حالات جرمنی کی اکثریتی آبادی کو اسلامی مذہب اور تہذیب کے بارے میں مزید متوازن تصور فراہم کیے جانے کی فوری ضرورت ہے۔ جب تک ایسا نہیں ہوگا، یا اچھی طرح نہیں ہوگا، تب تک تعصبات پھیلتے رہیں گے۔
یہ کوئی آسان کام نہیں ہے۔ اس میں اسکولوں اور دیگر اداروں کے لئے تعلیمی مواد کی تیاری، اساتذہ کی تربیت اور بہت سے وقت کے علاوہ یقینا مالی وسائل کی بھی ضرورت ہے جن کی کمی کا دھڑکا ہمیشہ ہی لگا رہتا ہے۔ یہ بھی ذہن میں رہے کہ ایسے کام سیاسی طور پر ہمیشہ ہی مقبول نہیں ہوتے۔ لوگ اپنے پرانے تعصبات سے چھٹکارا پانے میں بہت کاہل ہوتے ہیں اور ایسے خیالات وتصورات کو ماننے سے کتراتے ہیں جو انہیں آرام دہ نہیں لگتے۔
لیکن اگر وفاقی، حکومتی اور بلدیاتی سطح پر روشن خیالی پھیلانے کی جامع کوشش نہ کی گئی تو اسلام فوبیااور مسلمانوں سے نفرت یونہی بڑھتی رہے گی۔ یہ نہ صرف غیر اخلاقی بات ہے بلکہ اس سے معاشرے میں دراڑیں بھی پڑتی ہیں اور مسلمانوں کے بعض سماجی طبقات میں اپنے متوازی معاشرے قائم کرنے کا رجحان فروغ پاتا ہے۔
دوسری طرف ہمیں بعض کٹر مسلم حلقوں کے اس مطالبے کو بھی مسترد کرنا چاہیے کہ مسلمانوں کو جرمن معاشرے میں کامیابی سے ضم کرنے کے لئے ہمیں اپنے بنیادی لبرل اور جمہوری نظام پر سمجھوتہ کرنا ہوگا۔ بالکل اِسی طرح ہم مسلمانوں کے لئے اسلامی اصولِ قانون کی جگہ جرمن ضابطہ قانون نافذ کرنے کے بھی حق میں نہیں ہیں۔
یہ فطری بات ہے کہ مذہبی محرکات کی بنیاد پر تشدد کی ہر شکل کا، چاہے وہ مسلمانوں کے خلاف ہو یا
غیر مسلموں کے، بھرپور مقابلہ کیا جانا چاہیے۔ اس عمل میں جرمن مسلمانوں کی قانون پسند اور جمہوریت پر یقین رکھنے والی اکثریت کو پورے ملک کی قانون پسند اور جمہوریت پر یقین رکھنے والی اکثریتی آبادی کے شانہ بشانہ کھڑے ہونا چاہیے۔
ایک آزاد معاشرے میں جمہوریت پسندوں کو اپنا ناطہ جمہوریت دشمن عناصر سے توڑنا چاہیے، مسلمانوں، عیسائیوں یا یہودیوں سے نہیں۔ چنانچہ مسلم کمیونٹی کی سرکردہ شخصیات جن میں سیاست دان، مذہبی رہنما، کمیونٹی ایکٹِوسٹ، مصنفین اور دیگر لوگ شامل ہیں، سے اپیل کی جاتی ہے کہ وہ خود کو انتہاپسندوں سے ہر اعتبار سے دور ہٹا لیں۔ وہ جتنی دلجمعی کے ساتھ ایسا کریں، اتنا ہی مسلمانوں کے انضمام کی راہ ہموار ہوگی۔
تاہم یہ ذمہ داری صرف اکثریت یا اقلیت کے نمایاں افراد پر ہی عائد نہیں ہوتی بلکہ ایسا کرنا ہر شہری کا فرض ہے۔ ہم سب کو نہ صرف زبانی طور پر دوسروں کا احترام کرنے کی وکالت کرنی چاہیے بلکہ عملی طور پر بھی اپنی روزمرہ زندگی اسی نظریے کے مطابق بسر کرنی چاہیے۔
ہمیں ایسا صرف دماغ سے نہیں بلکہ دل سے کرنے کی ضرورت ہے، جیسا کہ انجیل کے تیسرے حکم (لیویٹیکس ) میں کہا گیا ہے تمہیں اپنے ہمسایے سے بالکل ویسے محبت کرنی چاہیے جیسے تم خود سے کرتے ہو۔ یہی وہ واحد راستہ ہے جس سے ہم اپنے ملک کی بہتری کے لئے مشترکہ مستقبل کو یقینی بنا سکتے ہیں۔